В. Искусство

Отвергнув христианскую церковь в качестве значимого социального института, просветители должны были решить вопрос о нравственном воспитании народа. Но нельзя было не признать, что церковь не только участвовала в нравственном воспитании населения, она, по существу, организовывала и осуществляла нравственное воспитание. Христианская религия дает человеку вполне ясный, в индивидуальной форме, то есть в форме самой жизни, ответ на вопрос о смысле жизни, прекрасно обосновывает этот смысл. Просветительская философия не могла в полной мере заменить религию, ибо философский ответ на вопрос о смысле жизни не только труден для основной части «непросвещенного» населения, он дается в отвлеченной, абстрактной форме, личность же интересует ответ на этот вопрос, данный в индивидуальной форме, в форме самой жизни. И здесь на помощь просветителям приходит искусство. Известно, что средневековое искусство называли «Библией для не умеющих читать». Ну а если это так, то можно создать новое, светское искусство, которое будет своего рода воплощением просветительской идеологии, обоснованием новых нравственных ценностей и идеалов. Это искусство удалось создать просветителям.

Причем решение вопроса было творческим. Новое искусство ни в коем случае нельзя назвать примитивно идеологическим. Просветители отвергли эстетику и художественную практику классицизма, ориентированного на изысканный вкус высшего сословия. Одной из главных черт их искусства стал демократизм, народность. Они по-новому решили вопрос о фольклоре. Классицизм презрительно относился к фольклору как к искусству вульгарному. Но был не прав по существу. Точнее, он не заметил весьма существенный пласт национального фольклора, который вполне сопоставим с гомеровским эпосом, – традиционный фольклор. Интерес просветителей к народной жизни позволил им не только выявить этот весьма значительный в художественном плане пласт, но и правильно оценить его. Именно просветители начинают изучать фольклор, именно они ориентируют художников на использование фольклорных мотивов в творчестве. Предметом нового искусства стала жизнь простого человека, она приобрела для просветителей эстетически ценностный смысл. Искусство этого простого человека, представителя третьего сословия, также, что весьма последовательно, становится значимым. Быстрее всего на новые веяния в культуре откликнулся театр - классическую трагедию в качестве современного искусства сменила мещанская драма.

Огромная роль искусства в общественной жизни, грандиозные задачи по нравственному воспитанию, которые ставили просветители перед искусством, привели к необходимости теоретического обоснования нравственно преобразующей функции искусства. Лучшие умы эпохи занялись решением эстетической проблемы отношения красоты и добра, эстетического и нравственного. И в этом смысле можно говорить о наступлении своеобразного «золотого века в эстетике». И этот век также - 18. В самых общих черта данная проблема была решена следующим образом – нравственные чувства подобны эстетическим, но эстетическое чувство отличает прекрасное от безобразного, а нравственное – добро от зла. Оба чувства по своему существу бескорыстны. Они ориентируют человеческое поведение на бескорыстную деятельность, на бескорыстные поступки. Человеческое сердце суть центр духовной жизни, вместилище эстетического и нравственного чувства, та точка, в которой они сходятся, совпадают. Занимаясь искусством, культивируя эстетическое чувство, мы по вышеназванным причинам совершенствуем нравственную сферу человека.

Текст 10. Основные элементы европейской культуры 19 века.

А. Романтизм.

Девятнадцатый век расширил европейское культурное пространство, распространив европейскую культуру на весьма обширные территории Американского континента (прежде всего имеется ввиду Северная Америка). Также и Россия стала играть весьма существенную роль в деле развития европейского просвещения. И, в отличие от века 18, эта роль не ограничивалась ученичеством. Во многих сферах культуры Россия заняла передовые позиции в духовной культуре.

Основная характерная черта европейской культуры первой половины 19 века может быть обозначена как романтизм. В культуре возникло романтическое настроение. Есть основание утверждать, что главной причиной его было осознание неутешительных результатов века 18, века Просвещения. Результаты были неожиданными. Совсем не такими, к которым стремились выдающиеся представители названной культуры. Просветителям казалось, что будущее можно прогнозировать и строить, сообразно не ограниченной законами общества свободе просвещенного человечества, что просвещенное общество способно «договориться» о справедливом общественном устройстве, результатом которого будет построено "царство", в котором восторжествуют идеалы «свободы, равенства, братства и счастья». Просветители много сил потратили в деле служения названным идеалам. Но их усилия, приведшие, в частности, к Великой Французской революции, оказались тщетными. К началу девятнадцатого века сформировалось новое общество, которое было весьма далеким от названных выше идеалов, возможно, оно было даже дальше от них, чем прежнее, дореволюционное. Поэтому романтическое разочарование имело вполне реальные основания.

Неудача просветителей вызвала реакцию в культуре, органически связанную с романтическим настроением. Религия, христианство постепенно отвоевывает утраченные позиции в рафинированной европейской культуре. В политику возвращается монархический принцип, приобретая отчетливо выраженные мистические черты. Пожалуй, наибольших творческих достижений романтизм достиг в искусстве. Но и оно по общему правилу не противопоставляет себя религии, идет рука об руку с ней. Этот романтический, религиозно-мистический элемент ясно просматривается и в "науке наук, искусстве искусств" – в философии (у немецких философов-романтиков - братьев Шлегелей, Шеллинга и проч.). Не избежала серьезного религиозного влияния и зарождающаяся в первой половине XIX века оригинальная философия России. В «Философических письмах» старшего товарища А.С. Пушкина П.Я. Чаадаева прослеживается католическое влияние, а славянофилы – И.В. Киреевский и А.С. Хомяков – вполне осознанно в качестве исходных интуиций философствования используют элементы православия.

С известной осторожностью можно говорить о христианском ренессансе, который наступил в европейской культуре в первой половине XIX века. По крайней мере, представители высокой культуры XIX века были людьми религиозными. А самые рафинированные философские построения вводили религию в состав высшей духовной сферы бытия вместе с искусством и философией. Бог снова занимает центральное место в культуре в качестве абсолютной ценности. А ценности культуры – наука, мораль, религия, искусство и проч. – фундируются (определяются) этой высшей ценностью.

Искусство.

Как уже отмечалось, наибольших творческих достижений романтизм достиг в искусстве. Одним из основателей романтизма, самым значительным поэтом-романтиком был лорд Джордж Гордон Байрон (1788 – 1824). Его жизненный путь, в котором он отказывается от благ цивилизованной жизни в Англии, отправляется путешествовать, участвует в освободительной борьбе греческого христианского народа и, наконец, гибнет еще молодым, оказал огромное влияние на искусство романтизма. Это влияние безмерно усилила его поэзия. Байрон был по-настоящему гениальным поэтом. Он создал новое направление в искусстве. Точнее, создавая свои стихи, он открыл новые законы художественного творчества, новый закон красоты, новый стиль.

Существенные черты этого нового стиля просматриваются при элементарном анализе его поэм («Корсар», «Дон Жуан»). Поэма суть сложное, состоящее из нескольких частей, поэтическое произведение. Классическое представление о красоте формы художественного произведения включало идею единства конструкции, точнее, внешней правильности его конструкции. Данное представление опиралось на учение о красоте, согласно которому она суть единство многообразия. Средством соединения частей в целом классицисты видели формальную правильность конструкции. Но Байрон находит иное решение. Он не подчиняет конкретные поэтические строки формальной целостности. Он делает каждую строфу предельно выразительной, поэтически отточенной и, как может показаться, вполне эстетически самодостаточной. Внешняя конструктивная правильность исчезает. Кажется, что вместе с нею рушится целое. Но это не так. Его поэмы многообразны и по образам, и по настроениям, и по поэтическим ассоциациям. Но целое, как основа красоты, исчезнув в качестве формального принципа, воссоздается в качестве духовного объединяющего начала. Цветущее многообразие поэтических строф в поэтической душе автора и читателя. Поэма Байрона – прекрасна, ибо она суть проникнутое внутренним духовным единством целое.

Эта стилевое открытие было подхвачено другими авторами, не только поэтами, но и музыкантами и даже художниками. В этом смысле мы говорим о Байроне как о родоначальнике романтизма.

Следует отметить, что Байрон сделал еще одно открытие, повлиявшее на романтическую культуру XIX века. Его творческий опыт во многом обесценил принцип продуманности художественного творчества, который классицисты полагали в качестве основного. Байрон же говорил, что может объяснить только свои плохие стихи. Байрон полагал, что лучшие его поэтические строфы рождались спонтанно. Процесс их создания не объясним. Он не понятен для самого автора. Именно благодаря Байрону кантианское объяснение гения – «гений творит подобно природе» – становится господствующим в культуре (см.: И. Кант "Критика способности суждения").

Уже из сказанного ясно, что романтизм существенно обогатил представление о ценности духовной жизни человека. Но романтизм также изменил существующее понимание истории, ее оценку. История, как справедливо утверждали романтики, не только некий негативный опыт, позволяющий умному политику не повторять прежних ошибок, не только ступенчатая лесенка прогресса. Она хранительница многих тайн, загадок, богатств. Она, скорее, растянутый во времени способ развертывания духовности. И каждый ее этап по-своему ценен, поэтичен. Такой же ценностью обладает многоцветье национальных культур. Историк – пророк, направляющий свой взор в глубь веков. И в этой глубине он раскрывает тайны духа. Без преувеличения можно сказать, что 19 переоценил отношение к прошлому. Просветители думали в основном о будущем, искали там, в будущем воплощение своих идеалов. Прошлое для них было неправильным, искривлением идеала, тем, что культура отвергает в процессе исторического развития. Романтики в прошлом увидели накопленные пласты духовного богатства, которое они сделали предметом поэтического осмысления. Они опоэтизировали прошлое. Для них руины древних зданий представляют большую ценность, чем современные, удобные для жизни постройки. Ибо первые имеют поэтический смысл, вызывают богатые чувством и мыслью ассоциации. Их ценность не утилитарна. Она имеет высший духовный, поэтико-религиозный смысл.