- •Содержание
- •Буддизм
- •Политическая и правовая мысль Древнего Китая
- •Лекция 3. Политические и правовые учения в древней греции
- •Развитие демократических учений. Старшие софисты
- •Учение Сократа оказало влияние на его учеников.
- •Политические и правовые учения в период упадка древнегреческих государств
- •Государство – создание человеческое, его цель – временная, оно создано насилием, держится принуждением.
- •Политические и правовые идеи средневековых ересей
- •Лекция 5. Политические и правовые учения в россии в период возникновения и развития феодализма и образования единого русского государства
- •Теория “Москва – третий Рим”.
- •Иван Семенович Пересветов (годы жизни и смерти неизвестны).
- •Иван Грозный (1533-1584)
- •Политико-правовые идеи Реформации
- •Теория государственного суверенитета. Обоснование абсолютизма.
- •Во второй части книги
- •Лекция 8. Возникновение теории естесственного права
- •Бенедикт Спиноза (1632-1677).
- •Джамбаттиста Вико (1668-1744)
- •Лекция 9. Основные направления политической и правовой идеологии в период английской буржуазной революции 1642–1649 гг.
- •Джон Мильтон (1608-1674)
- •Джон Локк (1632-1704)
- •Акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу.
- •1) Физические факторы влияют на стадии дикости:
- •2) Моральные факторы на стадии цивилизации:
- •Франсуа-Мари Вольтер (1694-1778)
- •Так было образовано государство
- •Как же должно быть устроено правильное общество и государство?
- •Этьенн-Габриель Морелли (1718-?)
- •Томас Джефферсон (1743-1826)
- •Александр Гамильтон (1757-1804)
- •Россия. Идеология “просвещенного абсолютизма”
- •3) Третья, высшая, ступень – нравственность.
- •Историческая школа права
- •Должно быть
- •Лекция 15. Буржуазные политические и правовые учения в европе во второй половине XIX в.
- •Карл-Магнус Бергбом (1849-1927)
- •* Теория права должна заниматься только объективно существующим правом, основанным на правотворческих фактах, т.Е. Законодательной деятельности государства.
- •Герберт Спенсер (1820-1903)
- •Воля к власти
- •Теория насилия. Людвиг Гумплович (1838-1909).
- •Анархизм
- •Автономия личности
- •Лекция 17. Политические и правовые учения в европе в первой половине XX в.
- •Психологическая теория права.
- •Школа “свободного права”
- •Лекция 18. Фашизм Большевизм Социализм
Государство – создание человеческое, его цель – временная, оно создано насилием, держится принуждением.
Но государство все-таки нужно. Оправдание государства в том, что оно поддерживает земной, временный порядок.
Есть два вида земных царств:
организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, “общество нечестивых”.
Другие царства – это “христианские государства”, власть которых основана на заботе о подвластных.
Смысл государства – в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному.
Источник зла – свободная воля людей, влекущая их от единства к множеству. В делах веры это очень опасно:
“Прежде чем понимать, мы должны верить”.
Если неверие не поддается убеждению, должно “принуждать людей, а не учить”. “Вы думаете, что никого не следует принуждать к правде, однако читаете у св. Луки, что господин сказал своим слугам: принудьте войти всех, кого найдете”.
Божественным установлением являются и частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. “Кто сотворил тех и других? – Господь! Богатого – чтобы помочь бедному, бедного – чтобы испытать богатого”…
“Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все любят общее благо; высшее же благо есть бог”.
Понятие преступления
прочно увязывается с понятием греха:
«Когда неукротимая страсть портит душу и тело – это проступок; когда она действует во вред другому – это преступление».
В качестве наказания за преступление и проступок Августин называет утрату человеком возможности спасения души главная цель христианства.
Теократические идеи Августина в определенной мере осуществились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и государства, переплетение их механизмов создали теократическую империю.
Лекция 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ПЕРИОД СРЕДНИХ ВЕКОВ
Схоластика. Фома Аквинский.
В XI-XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев. Резкая критика сословного строя и его идеологии со стороны еретиков потребовала нового идеологического обоснования феодализма.
* Схоластика – католицистская теология, которая доказывала постулаты веры с помощью разума.
- В том числе, опираясь на философию Аристотеля.
Фома Аквинский (1225 или 1226-1274 гг.).
Доминиканский монах. Род. близ итальянского города Аквино. Преподавал богословие в Париже. Главный труд – «Сумма теологий». Влияние философии Аристотеля.
* Постулаты веры выше разума, но не противоречат разуму.
* Теология (богословие) выше философии.
* Философия – служанка богословия.
Доказательства бытия Бога
Движение. Все движется. Движение когда-то и кем-то должно было быть начато. Кем? Богом.
Производящая причина. Все существующее изначально должно было кем-то, или чем-то быть произведено. Т.к. ничто не может произвести само себя, то должна быть какая-то первоначальная производящая субстанция. Кто? Бог.
Необходимость. Каждая вещь возникла в силу определенной необходимости. Если бы этой необходимости не существовало, то не возникало бы и вещей. Что есть первоначальная необходимость? Бог.
Степень совершенства бытия. Все вещи отличаются степенью совершенства. Хорошие, плохие, лучшие, худшие. Но нет среди вещей идеальной вещи. Все они сравниваются только с самым совершенным. С кем? С Богом.
Существование всего имеет какую-то цель. Кто определил цель первоначально? Бог.
Не все можно понять разумом
* Например, истины о триединстве Бога, о телесном воскрешении мертвых в результате страшно суда.
* В эти истины нужно верить.
Бытие
* «Активная форма» (Бог).
* «Пассивная материя» (содержание).
* Бог придает форму пассивной материи.
* Духовное выше материального.
Государство.
☺ Человек – «животное общительное и политическое».
* В одиночку удовлетворить свои потребности человек не может, поэтому объединяется в государство.
☺ Духовный мир возглавляется папой как наместником бога.
* Подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.
«Всякая власть – от Бога».
* И духовная и светская власти “соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих властей”.
* Монарх, правящий без папского благословения – правит лишь в своих интересах, по сути, превращается в тирана.
* Народное восстание против такого тирана не будет незаконным.
* Но лучше – терпеть, а то может быть еще хуже.
Учение о законах, их видах и соподчиненности.
* У всех сущностей есть ЦЕЛЬ существования
* Неизбежны столкновения этих целей.
* Закон – для урегулирования этих целей.
* Т.О. закон – общее правило для достижения цели.
По Аристотелю:
* Законы делятся на естественные и положительные (писаные).
* Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения “небесного блаженства”).
В результате:
вечный (божественный естественный),
естественный (человеческий естественный),
человеческий (человеческий положительный) и
божественный (божественный положительный).
* Вечный закон – “сам божественный разум, управляющий миром”;
* Естественный закон – стремление к самосохранению и продолжению рода.
* Человеческий закон – феодальное право, подкрепленное принуждением, санкцией.
* Божественный, или откровенный, закон – Библия.
Действующий закон – воля Бога
* Нарушение феодального закона – тяжкий грех.
Католическая церковь почитает Фому Аквинского как святого, его учение считается официальной доктриной католицизма. Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено “единственно истинной философией католицизма”.