- •Содержание
- •Буддизм
- •Политическая и правовая мысль Древнего Китая
- •Лекция 3. Политические и правовые учения в древней греции
- •Развитие демократических учений. Старшие софисты
- •Учение Сократа оказало влияние на его учеников.
- •Политические и правовые учения в период упадка древнегреческих государств
- •Государство – создание человеческое, его цель – временная, оно создано насилием, держится принуждением.
- •Политические и правовые идеи средневековых ересей
- •Лекция 5. Политические и правовые учения в россии в период возникновения и развития феодализма и образования единого русского государства
- •Теория “Москва – третий Рим”.
- •Иван Семенович Пересветов (годы жизни и смерти неизвестны).
- •Иван Грозный (1533-1584)
- •Политико-правовые идеи Реформации
- •Теория государственного суверенитета. Обоснование абсолютизма.
- •Во второй части книги
- •Лекция 8. Возникновение теории естесственного права
- •Бенедикт Спиноза (1632-1677).
- •Джамбаттиста Вико (1668-1744)
- •Лекция 9. Основные направления политической и правовой идеологии в период английской буржуазной революции 1642–1649 гг.
- •Джон Мильтон (1608-1674)
- •Джон Локк (1632-1704)
- •Акт, который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственным интересам и служащее общему благу.
- •1) Физические факторы влияют на стадии дикости:
- •2) Моральные факторы на стадии цивилизации:
- •Франсуа-Мари Вольтер (1694-1778)
- •Так было образовано государство
- •Как же должно быть устроено правильное общество и государство?
- •Этьенн-Габриель Морелли (1718-?)
- •Томас Джефферсон (1743-1826)
- •Александр Гамильтон (1757-1804)
- •Россия. Идеология “просвещенного абсолютизма”
- •3) Третья, высшая, ступень – нравственность.
- •Историческая школа права
- •Должно быть
- •Лекция 15. Буржуазные политические и правовые учения в европе во второй половине XIX в.
- •Карл-Магнус Бергбом (1849-1927)
- •* Теория права должна заниматься только объективно существующим правом, основанным на правотворческих фактах, т.Е. Законодательной деятельности государства.
- •Герберт Спенсер (1820-1903)
- •Воля к власти
- •Теория насилия. Людвиг Гумплович (1838-1909).
- •Анархизм
- •Автономия личности
- •Лекция 17. Политические и правовые учения в европе в первой половине XX в.
- •Психологическая теория права.
- •Школа “свободного права”
- •Лекция 18. Фашизм Большевизм Социализм
Автономия личности
* ☺☺☺ Краеугольный камень теории Прудона
* Личность свободна от внешнего авторитета, навязывающего чуждые ей мысли, интересы, действия, образ жизни.
Свобода
* – это “равновесие между правами и обязанностями; сделать человека свободным значит уравновесить, уравнять его с другими”.
Социализм
* Личность, свободная от гнета эксплуатации, нищеты, угнетения, от порабощения буржуазией, государством, церковью.
* ТО ЕСТЬ – “автономная личность в автономной общине”.
* Социализм – единственно справедливый строй. “Справедливость есть непосредственно чувствуемое и взаимно охраняемое уважение к человеческому достоинству”.
Собственность
* “Собственность есть эксплуатация слабого сильным, коммунизм – эксплуатация сильного слабым...” (“Что такое собственность?”).
* НЕ частная собственность
* НЕ обобществление «Коммунизм – это гнет и рабство»
Идеал. Общество.
* Федерация свободных ассоциаций, сочетающих индивидуальную и коллективную свободу.
* Строй, основанный на свободе, независимости и достоинстве личности, труде, справедливом обмене.
“Никаких партий больше, никаких авторитетов больше, неограниченная свобода людей и граждан: вот в трех словах все наше политическое и социальное мировоззрение!” («Исповедь революционера»).
Социалистическое движение Франции и других стран Европы в середине XIX в. развивалось под сильным влиянием идей Прудона. Прудонисты составляли большую часть делегатов (от 1/4 до 2/3) на первых трех конгрессах (1866 – 1868 гг.) МТР – Международного Товарищества Рабочих (I Интернационала). Раскол среди прудонистов (1868 – 1869 гг.) при обсуждении вопроса о коллективной собственности на землю ослабил их участие в работе МТР.
Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876 гг.).
Род. в с. Прямухино Тверской губернии в дворянской семье. В 15 лет – юнкер Петербургского артиллеристского училища. Был отчислен за дерзость и направлен в армию в батарею в Минской губернии. В 1835 г. подал в отставку по болезни. Живет в Москве. С 1840 г. – за границей. В 1844 г. Сенат приговорил его к лишению дворянского титул и заочно к ссылке в Сибирь на каторгу. В 1844-1847 гг. жил в Париже, где сошелся с Прудоном. В 1848 принял активное участие в Пражском восстании. Бежал в Германию. В 1849 – один из руководителей восстания в Дрездене. Был приговорен к смертной казни, замененной пожизненным заключением. В 1851 г. – вторично осужден на смертную казнь в Австрии за участие в Пражском восстании. Так же заменена на пожизненное. Был выдан российскому правительству. Отбывал заключение в Петропавловской крепости. После 7 лет заключения переведен на вечное поселение в Сибирь. Поселился в Томске. Затем в Иркутске. В 1861 г. бежал через Японию и Америку в Лондон. Готовил польское восстание 1863 г. В 1868 г. вступил в I Интернационал. В 1869 г. перевел «Манифест коммунистической партии». В 1872-1876 жил в Швейцарии. Умер в Берне в больнице для чернорабочих. Последние слова «Каша это другое дело». Работы “Государственность и анархия” (1873 г.).
Идеи
* Человек зависим от природы.
* Только труд (коллективный) делает человека независимым.
Солидарность
* В труде исторически формируется солидарность. Первый человеческий закон.
Свобода
* Второй закон общества.
“Уважение человеческой личности есть высший закон человечества… коллективная свобода и благосостояние реальны лишь тогда, когда они представляют собою сумму индивидуальных свобод и процветаний”.
* Человек свободен постольку, поскольку он признает равенство, свободу и человечность всех людей, окружающих его. Они, в свою очередь, признают его свободу и человечность.
* Свобода – цель истории человеческого общества:
“До настоящего времени вся история человечества была лишь вечным и кровавым приношением бедных человеческих существ в жертву какой-либо безжалостной абстракции: бога, отечества, могущества государств, национальной чести, прав исторических, прав юридических, политической свободы, общественного блага. Таково было до сих пор естественное, самопроизвольное и роковое движение человеческих обществ”.
* Общественная жизнь основывалась “на поклонении божеству, а не на уважении человека; на власти, а не на свободе; на привилегиях, а не на равенстве; на эксплуатации, а не на братстве людей”.
Любая власть создает привилегии для обладающих ею
* “Человек, политически или экономически привилегированный, есть человек развращенный интеллектуально и морально. Вот социальный закон, не признающий никакого исключения”.
Любое государство стремится поработить народ насилием и обманом:
“Макиавелли был тысячу раз прав, утверждая, что существование, преуспевание и сила всякого государства – монархического или республиканского все равно – должно быть основано на преступлении. Жизнь каждого правительства есть по необходимости беспрерывный ряд подлостей, гнусностей и преступлений против всех чужеземных народов, а также, и главным образом, против своего собственного чернорабочего люда, есть нескончаемый заговор против благосостояния народа и против свободы его”.
* Государство – не меньшее зло, чем эксплуатация человека человеком, и все, что делает государство – тоже зло:
“И даже когда оно приказывает что-либо хорошее, оно обесценивает и портит это хорошее потому, что приказывает, и потому, что всякое приказание возбуждает и вызывает справедливый бунт свободы, и потому еще, что добро, раз оно делается по приказу, становится злом с точки зрения истинной морали... с точки зрения человеческого самоуважения и свободы”.
* Государство развращает и тех, кто облечен властью, делая их честолюбивыми и корыстолюбивыми деспотами, и тех, кто принужден подчиняться власти, делая их рабами.
* В любом человеке обладание властью воспитывает презрение к народным массам и преувеличение своих собственных заслуг:
“Если завтра будут установлены правительство и законодательный совет, парламент, состоящие исключительно из рабочих, эти рабочие, которые в настоящий момент являются такими убежденными социальными демократами, послезавтра станут определенными аристократами, поклонниками, смелыми и откровенными или скромными, принципа власти, угнетателями и эксплуататорами”.
Интернациональная анархическая революция
- уничтожит капитализм и государство:
“В настоящее время существует для всех стран цивилизованного мира только один всемирный вопрос, один мировой интерес – полнейшее и окончательное освобождение пролетариата от экономической эксплуатации и от государственного гнета. Очевидно, что этот вопрос без кровавой ужасной борьбы разрешиться не может”.
Всеобщее человеческое братство
* Возникнет на развалинах государства. Вольная организация рабочих масс, федерация самоуправляющихся трудовых общин и артелей без центральной власти и управления.
* “Свобода может быть создана только свободою”. “Свобода без социализма это – привилегия, несправедливость... Социализм без свободы это рабство и скотство”.
Как и что будет конкретно?
* Этого не может предсказать наука.
* Никакой ученый не способен определить, как народ будет жить на другой день после социальной революции.
* Наука, самая рациональная и глубокая, не может угадать формы будущей общественной жизни.
* Ученые не должны руководить обществом:
“Дайте им полную волю, они станут делать над человеческим обществом те же опыты, какие, ради пользы науки, делают теперь над кроликами, кошками и собаками”.
Пролетариат и крестьянство
* Если пролетариат будет господствующим, то над кем он будет господствовать?
* Крестьянство, не пользующееся “благорасположением марксистов... будет, вероятно, управляться городским и фабричным пролетариатом”.
* Крестьянам станут навязывать социализм.
* Для подавления крестьянского сопротивления и бунта они будут вынуждены создать могучую армию.
* Бывшие рабочие, “которые лишь только сделаются правителями или представителями народа, перестанут быть работниками и станут смотреть на весь чернорабочий мир с высоты государственной, будут представлять уже не народ, а себя и свои притязания на управление народом. Кто может усомниться в этом, тот совсем не знаком с природою человека”.
Критика Маркса
“По теории же г. Маркса народ не только не должен его (государство) разрушать, напротив, должен укрепить и усилить и в этом виде должен передать в полное распоряжение своих благодетелей, опекунов и учителей – начальников коммунистической партии, словом, г. Марксу и его друзьям, которые начнут освобождать по-своему. Они сосредоточат бразды правления в сильной руке, потому что невежественный народ требует весьма сильного попечения; создадут единый государственный банк, сосредоточивающий в своих руках все торгово-промышленное, земледельческое и даже научное производство, а массу народа разделят на две армии: промышленную и землепашественную под непосредственною командою государственных инженеров, которые составят новое привилегированное науко-политическое сословие”.