3) Связь философии Средних веков с античностью.

Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческо­му миру. Однако по мере того как христианство приобретало все более широкое влияние и распространение, а потому стало нуж­даться в рациональном обосновании своих догматов, стали появ­ляться попытки использовать для этой цели учения античных философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.

Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия, преимущественно в ее идеалистическом варианте, с другой. Эти две традиции, конечно, не так легко было согласовать друг с другом. У греков, как мы помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифаго­рейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и недели­мостью. Беспредельное же, безграничное осознавалось как несовер­шенство, хаос, небытие. Этому соответствовали приверженность греков ко всему завершенному, обозримому, пластически оформ­ленному, их любовь к форме, мере, соразмерности.

Напротив, в библейской традиции высшее бытие — бог — ха­рактеризуется как беспредельное всемогущество. Не случайно своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нару­шая законы природы, творить чудеса. При таком воззрении на бога всякая определенность, все, что имеет границу, восприни­мается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи, в отличие от их творца.

Если представители первой традиции склонны были видеть в боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с антич­ными платониками), то представители второй подчеркивали как раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле глав­ную характеристику божественной личности.

4. Проблема сущности и существования.

Одной из основных проблем средневековой философии был спор вокруг универсалий (общих понятий). Дело в том, что в средневековой философии проводилось различение бытия, или существования (экзистенции) и сущности (эссенции). Познание каждой вещи сводилось к ответу на четыре вопроса:

1) есть ли вещь?

2) что она такое?

3) какова она?

4) почему (или для чего) она есть?

Первый вопрос требует установить существование, а второй и последующие – сущность вещи.

Согласно Боэцию (480 – 524), сущность и существование – не одно и тоже, только в Боге они совпадают. Вещи существуют благодаря Богу, который их сотворил.

Сущность вещи (она выражается в её определении, в понятии) мы постигаем разумом, а существование вещи мы постигаем опытным путём.

5. Полемика реализма и номинализма.

После Боэция философы поделились на реалистов, признающих существование общих понятий, и номиналистов, которые считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении.

К реалистам относятся Эриугена (ок. 810 – ок. 877) и Фома Аквинский. Ещё Аристотель полагал, что общее существует в неразрывной связи с единичным; общее (как объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, явлений) является формой единичного. Опираясь на Аристотеля, реалисты сформулировали концепцию о трёх видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей», в божественном разуме; «в самих вещах», как их сущность или форма; и «после вещей», т. е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения.

Любопытно, что учение Платона об идеях реалисты не признавали, т. к. в его учении отвергалась материя, а христианство признавало материю как одну из двух природ Иисуса Христа.

Номиналисты, в первую очередь Росцелин (ок. 1050 – ок. 1120), отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи». Универсалии, полагал Росцелин, суть только имена вещей и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.

Особую позицию занимал Пьер Абеляр (1079 – 1142): универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления и обобщения отдельных вещей.