1) Экологическая; 2) ядерные угрозы; 3) демографическая; 4) ограниченное кол-во ресурсов; 5) проблема войны и мира; 6)проблема образования

№43 Теория локальных культур и цивилизаций О.Шпенглера и А.Тойнби: сущность и оценка.

Интересна концепция немецкого философа-идеалиста О. Шпенглера. Сущность ее заключается в рассмотрении культуры как организма, который обладает единством и обособлен от других ему подобных организмов. Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен предел, после которого культура, умирая, перерождается в цивилизацию. Таким образом, цив-ия рассматривается как противоположность культуре. Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. С этой точки зрения на культуру очень тесно соприкасается теория "локальных" цивилизаций английского историка А. Тойнби. Диалектико-материалистическая философия рассматривает культуру как специфическую характеристику об-ва, которая выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, включающий в себя определенное отн-ие чела к природе и обществу, развитие творческих сил и способностей личности. Важнейшей детерминирующей характеристикой культуры является ее качественная сторона. Любое выражение культуры есть проявление качественных свойств и признаков, степени развития чела. Реальная, живая культура неотъемлема от чела как от субъекта культуры. Собственно сам процесс формирования чела протекает как культурно-исторический процесс. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деят-ти. можно сказать, что культура - это мир чела, и, в известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоздаваемый им самим. Культура - это очеловеченный слой жизни, "вторая" искусственно созданная челом природа. Там, где есть чел, его деят-ть, ее продукты, взаимоотн-ия м/у людьми там и есть культура. Иными словами, культура представляет собой меру человеческого в челе.

№44 Религиозное и атеистическое сознание: сущность, фун-ии, специфика.

Религиозное сознание является одной из старейших форм общественного сознания. Религиозное сознание соответствовало объективным потребностям человеческого духа. Эти духовные потребности должны быть удовлетворены. Стремление отвергнуть религию, должно было сопровождаться созданием такой системы общечеловеческих ценностей, которая могла бы заменить челу соответствующие духовные, религиозные потребности. Религия выражала не только страх чела перед грозными и непонятными силами, господствующими в повседневной жизни. В религиозных обрядах, заклинаниях, жертвоприношениях люди пытались служить сверхъестественным силам и в некоторой степени управлять ими. Кроме того, с помощью религии закреплялись нормы поведения чела. Религия служила средством достижения социальной стабильности. Религия не случайное явление в кул-ре человечества, а закономерно возникшая, исторически и социально обусловленная форма осознания человечеством окружающего мира и самого себя. В современной философии различают три ступени в истории религии: 1) религия, опирающаяся на свое божество в природных силах (бог Солнца, бог Земли и т.п.); 2) религия, признающая всемогущего "Бога-господина", требующая повиновения ему; сюда же относится и религия как простая мораль без Бога; 3) религия искупления, возникающая из чувства греховности. Религиозное сознание как элемент в структуре религии взаимосвязано с другими ее элементами: религиозной деят-тью, отн-иями и организациями.

Религиозное сознание специфично. Ему присуще, прежде всего, вера, эмоциональность, символич-ть, чувственная наглядность, соединение реального содержания с иллюзиями, диалогичность (диалог с Богом), знание религиозной лексики, воображение, фантазия. Религиозное сознание отличается тем, что наряду с признанием реальной жизни, в нем сохраняется иллюзорное удвоение мира, вера в продолжение духовной жизни после прекращения жизни земной, вера в потусторонний мир. Доказать логично сущ-ие этого мира невозможно, поэтому религиозное сознание основано на вере. Вера - это интегративная часть религиозного сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности религии со стороны разума или чувств. В религиозной вере основной объект - это идея бога, на ней основано содержание религии. Для верующих идея бога является решением проблемы смысла жизни чела и нравственной опорой, стремлением выделить в жизни светлые и добрые начала. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая общечеловеческие моральные нормы. В религиозном сознании утвержден определенный идеал, подкрепляемый верой в него. Этот идеал – Бог. Религиозный долг чела заключается в смирении перед Богом, в устремленности к нему как к идеалу.

В большинстве случаев господствующая религия выступает в союзе с гос-вом, с политической властью. Религия - явление конкретно-историческое. Она может исчезнуть лишь тогда, когда не будет потребности в ней, когда будут уничтожены общественные отн-ия, порождающие веру в сверхъестественные силы и необход-ть сохранения этой веры.

№45 Понятие кул-ры. Единство и многообразие кул-р.

Понятие кул-ры является сложным и неоднозначным. Кул-ра в различных ее проявлениях является объектом и предметом изучения множества конкретных наук. Каждая из этих наук дает ей свое определение. Сам термин кул-ра имеет происхождение от латинского слова "culture" - что в переводе означает "возделывание земли, уход". Этот термин как нельзя более точно выражает сущность понятия кул-ры, под которым философы понимают все виды преобразовательной деят-ти об-ва и чела вместе с ее результатами. В настоящее время слово "кул-ра" часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности чела. Хотя спор по поводу точности и полноты этого определения продолжается и вряд ли когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деят-ти чела порождает и многообразие проявлений кул-ры. Кул-ра есть способ вне биологической адаптации челом окружающей действительности. В этом понятии наиболее отчетливо зафиксировано общее отличие человеческой жизнедеят-ти от биологических форм жизни, качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеят-ти на различных этапах общественного развития. В эпоху Просвещения под совершенством кул-ры стали понимать соответствие гуманистическому идеалу чела, а в дальнейшем - идеалу просветителей. Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание под кул-рой различных форм духовного и политического саморазвития об-ва и чела, проявляющихся в движении науки, искусства, морали, религии и государственном правлении. Представители немецкой классической философии рассматривали сущность кул-ры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества. Кул-ру принято разделять на материальную и духовную. Материальную кул-ру образуют продукты материального, а духовную - продукты духовного произв-ва. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы духовной культуры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а материальная кул-ра несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа. Они связаны м/у собой так, как и области произв-ва - материального и духовного, причем первое к в конечном счете играет в системе общественной жизни ведущую, определяющую роль.

Функций культуры: Это социально-регулятивная фун-ия кул-ры, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь об-ва. Вторая, не менее важная фун-ия кул-ры называется коммуникативно-репродуктивной. Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деят-ти от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие. Социальной функцией кул-ры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех кул-рных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта фун-ия культуры называется ценностно-ориентационной. Нельзя сводить кул-ру лишь к результатам деят-ти, это и сама деят-ть. именно так предстает перед нами кул-ра мировоззренческая, полит, технологическая, производственная, кул-ра человеческого общения, кул-ра экологическая, правовая и художественная. Кул-ра - это не только произ-во вещей и идей в их оторванности от чела, это произ-во самого чело- века во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отн-ий, во всей целостности его общественного бытия.

№46 Понятие цив-ии. Мировая цив-ия и основные этапы ее становления и развития. Кул-ра и цив-ия.

Понятие цив-ии происходит от латинского слова "civis" - "гражданин". По мнению большинства современных исследований цив-ия обозначает следующую за варварством ступень кул-ры, которая постепенно приучает чела к целенаправленным, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку кул-ры.. В диалектико-материалистической философии и социологии цив-ия рассматривается как совок-ть материальных и духовных достижений об-ва, преодолевшего уровень дикости и варварства. Это некоторая общность людей, характеризуемая определенным набором ценностей (технологиями, навыками, традициями), системой общих запретов, похожестью духовных миров и т.д. Но любому эволюционному процессу, в том числе и развитию цив-ии, сопутствует и рост разнообразия форм организации жизни, - цив-ия никогда не была и не будет единой, несмотря на объединяющую человечество технологическую общность. Обычно феномен цив-ии отождествляется с появлением государственности, хотя гос-во и право - сами продукт высокоразвитых цивилизаций. Они возникают на базе сложных, социально значимых технологий. Цив-ия возникает благодаря особой фун-ии технологии, которая создает, порождает и конструирует адекватную ей нормативно-регулятивную среду обитания, в которой она живет и развивается. Традиционными обычно принято называть те цив-ии, где жизненный уклад ориентирован медленными изменениями в сфере произв-ва, консервацией кул-рных традиций, воспроизведением часто на протяжении многих столетий сложившихся социальных структур и образа жизни. Традиционные кул-ры не знали автономии личности и прав чела. Древний Египет, Китай, Индия, гос-во Майя, мусульманский Восток эпохи средневековья - образцы традиционных цивилизаций. К числу традиционных обществ принято относить все об-во Востока.

Современный период развития об-ва определяется прогрессом техногенной цив-ии, которая активно завоевывала себе все новые социальные пространства. Этот тип цивилизованного развития сформировался в европейском регионе, его часто называют западной цивилизацией. Но он реализуется в различных вариантах, как на Западе, так и на Востоке, поэтому используется понятие "техногенной цив-ии", поскольку ее важнейшим признаком является ускоренный научно-технический прогресс. Технические, а затем и научно-технические революции делают техногенную цивилизацию чрезвычайно динамичным об-вом, вызывая часто на протяжении жизни нескольких поколений радикальное изменение социальных связей - форм человеческого общения. Глубинные ценности техногенной цив-ии складывались исторически. Идея преобразования мира и подчинения челом природы была главной в кул-ре техногенной цив-ии на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени.

Цив-ия выражает нечто общее, рациональное, стабильное. Она представляет собой систему отн-ий, закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения. Они образуют механизм, гарантирующий функциональную стабильность об-ва. Цив-ия определяет общее в сооб-вах, возникающих на базе однотипных технологий. Если фун-ия цив-ии - обеспечение общезначимого, стабильного нормативного взаимод-ия, то кул-ра отражает, передает и хранит индивидуальное начало в рамках каждой данной общности. Таким образом, цив-ия - это социокул-рное образование. Если кул-ра характеризует меру развития чела, то цив-ия характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие кул-ры.