1)Стихийность формирования в форме практиче­ской жизнедеят-ти; 2)не систематизированный характер; 3)отражение прошлого и настоящего;4)непосредственная передача, в ходе общения от чела к челу.

Теорет. сознание-спец-но разработ-ые знания и нормы функц-ие в обществе.

Признаки:1)отражение прошлого и настоящего, прогноз будущего; 2)передача в форме спец обучения; 3)спец и целенапр процесс форм-ия; 4)системат-ый характер.

Общ психология-стихийное выражение и функц-ие интересов определ соц групп, классов, об-ва в целом, возникающая на основе обыденного сознания.

Идеология-концентрированное выражение интересов определ. соц. групп, классов и об-ва в целом, вырабат на основе опред. научной теории профессион-ми теоретиками.

№38 Теория общественно–экономической формации. Взаимосвязь базиса и надстройки. Роль надстройки в решении социально-экономических проблем Российского об-ва.

Понятие общественно-экономической формации отражает подчиненность всех общественных явлений материальным отн-иям произв-ва. Материалистическая фил-ия из всей совокупности общественных отн-ий выделила производ-ые отн-ия как главные и определяющие, как объективный критерий для различения определенных ступеней развития в общественной жизни. Действительно, совок-ть производ-ых отн-ий является тем базисом, от характера которого зависит и образ жизни людей, и все другие общественные явления. Однако сами производ-ые отн-ия определяются уровнем развития производ-ых сил, что существует закон соответствия, согласно которому данному уровню развития производ-ых сил соответствуют не любые, а определенные, необходимые и от воли людей не зависящие производ-ые отн-ия. В способе произв-ва нельзя произвольно менять производ-ые отн-ия, они соответствуют производительным силам объективно, порождены этими производительными силами. Об-во проходит в своем развитии определенные ступени (экономические общественные формации), обусловленные, например, ручным, машинным (индустриальным) и автоматизированным произ-вом. Теория общественно-экономической формации помогает понять об-во как цельную социальную систему, функционирующую и развивающуюся по своим специфическим и объективным законам на основании объективно сформировавшегося способа произв-ва. Социализм - идеал, весьма и весьма привлекательный для людей. Однако практическое создание коммунистической общественно-экономической формации в современных условиях невозможно.

Базис и надстройка

Исключительно важное значение в материалистическом понимании принадлежит понятиям "базис" и "надстройка". С их помощью удается выяснить сущность общественных отн-ий, выделить те из них, которые являются отн-иями первичной и вторичной зависимости, реально проявляют себя в жизни об-ва, оказывают формирующее воздействие на различные стороны социально-экономического развития. Об-во - это, прежде всего, люди, которые в процессе произв-ва своей жизни вступают м/у собой в различные, соединяющие их в единую, целостную систему связи и отн-ия. Поэтому общественные отн-ия неотделимы от деят-ти людей, они не существуют сами по себе, в отрыве от последней, а составляют ее общественную форму. Существуют два вида практики: производственная практика, т.е. обработка природы людьми, и деят-ть по преобразованию, совершенствованию, укреплению самого общественного механизма, т.е. обработка людей людьми. Общественные отн-ия, которые складываются и воспроизводятся в ходе второго вида практики, закрепляются силой специальных общественных организаций, учреждений. Идеологические отн-ия складываются под влиянием общественного сознания и наряду с последним оказываются вторичными, зависимыми от отн-ий первичных, определяющих - производ-ых. Если в производственной практике средствами деят-ти являются орудия труда, то в практике социально-исторической в качестве своеобразных орудий выступают полит-ие, правовые и прочие организации и учреждения.

Над базисом как над своеобразным фундаментом общественного здания возвышается соответствующая ему надстройка, включающая, во-первых, общественное сознание (идеи, теории, взгляды); во-вторых, идеологические отн-ия; в-третьих, закрепляющие их общественные организации и учреждения. Надстройка формируется с четко определенной целью - укреплять и развивать породивший ее базис. Для утверждения существующих общественных отн-ий создавались специальные учреждения и институты права,

морали, философии, церкви и др. Базис определяет характер и содержание надстройки лишь в общем. Реализация этих его объективных требований осущ-тся с большой долей свободы через деят-ть социальных групп и классов, конкретных людей, ставящих перед собой различные полит-ие цели и действующих в специфических условиях жизни. Здесь налицо диалектическое взаимод-ие общего и особенного. Создать новый базис и устранить старый можно только при условии проведения реформ, инициатива которых должна исходить из надстройки. При этом обществу следует отказаться от силовых приемов решения социальных проблем. Ни природа, ни об-во не выносят резких скачков, все должно проходить в рамках естественноисторического процесса, в котором должны теперь победить рациональные методы решения проблем. Формирование нового базиса предполагает коренное изменение отн-ий собственности, обмена и распределения на принципах социальной рыночной экономики. Должна создаваться надстройка, которая в состоянии эффективно осуществить проведение научно обоснованной политики движения к рынку, создание правового государства, развитие демократии и гласности, свободы совести, утверждение принципов общечеловеческой морали, развитие научного мировоззрения, кул-ры и науки. Общим итогом такой деят-ти должна стать оптимизация отн-ий социальной справедливости на основе систематического повышения эффективности общественного произв-ва

№39 Полит-ое и правовое сознание, их роль в общественной жизни.

Полит.сознание-сторона общественного сознания, отображ-ая все стороны общественной жизни, связан с проблемой власти; наиболее близко смыкается с экономикой. Неоднородность экон-их интересов, порождает неод-ть полит. сознания.

Политика: учреждения; отн-ия; идеи; кул-ра: знания; полит. активность.

Два понимания права: 1)система общеобяз-ых соц норм, отн-ий, закрепляемых и оформляемых гос-ом; в этом случае, политика определяет право(Право-это политика, возведенная в закон, воля экономически господ-его гос-ва); 2)это нормативная форма выражения принципа формального равенства людей в общест отн-иях, это признание равенства людей перед законом, независимо от их расовых, эконом, соц различий. В данном случае право определяет политику.

№40 Нравственное сознание, его специфика и роль в жизни об-ва. Основные этические категории.

Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. В основе нравственного сознания находится категория нравственности. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали. Однако мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков. Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отн-иях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы об-ва, которых складывались взаимоотн-ия м/у людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения. Она выступала как совок-ть норм и правил поведения, выработанных об-вом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо. В морали отражены отн-ия чела к обществу, отн-ия чела к челу и требования об-ва к челу. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу. Нравственное сознание пронизывает все сферы деят-ти чела. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как чел должен себя вести. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства. Нравственные представления вырабатываются об-вом и могут изменяться по мере его развития и изменения. Основной функцией морали является регулирование взаимоотн-ий всех членов об-ва и социальных групп. Каждый чел имеет определенные потребности (материальные и духовные) и интересы, удовлетворение которых может вступить в противоречие с потребностями и интересами других людей или об-ва в целом. Чел вынужден был сочетать свои интересы с интересами об-ва, вынужден был подчиниться коллективу. Если он не подчинялся нормам и правилам поведения в племени, то ему следовало покинуть его, а это означало гибель. Поэтому выполнение норм морали означало значительный этап в развитии человечества, и он связан с необход-тью самосохранения. В процессе развития морали вырабатывались определенные принципы и правила поведения, которые передавались из поколения в поколение, их соблюдение было обязательно, а несоблюдение наказывалось. В первобытном обществе нравственность и закон были тождественными понятиями, а система наказания имела жесткий характер. С делением об-ва на классы мораль приобретает классовый характер, каждый класс имеет свои представления о нормах и правилах поведения, которые обусловлены социальными и экономическими интересами. Содержание морали определяется интересами конкретных общественных классов, в то же время следует отметить, что в моральных нормах отражены и нравственные общечеловеческие ценности и принципы. Такие принципы и нормы как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие имеют общечеловеческий смысл. Нравственные нормы подобного рода являются основными правилами любого об-ва. Но представления о моральном долге чела с течением времени значительно меняются. В каждом обществе, на определенном этапе его развития существует определенная мораль. Современный мир становится исключительно взаимосвязанным и взаимозависимым, поэтому сейчас прежде всего следует выделять общечеловеческие вечные ценности. В этих условиях роль морали как формы общественного сознания и всеобщего регулятора деят-ти значительно возрастает. В моральных требованиях сохраняется преемственность, связанная с простым и понятными формами отн-ий людей, такими, как не воровать, не убивать, почитать родителей, выполнять обещания, помогать нуждающимся и т.д. И всегда, во все времена подвергались осуждению трусость, предательство, жадность, жестокость, клевета, лицемерие. Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин - этика.

Этика (греч. , от - нрав, обычай, привычка) - это теория морали, наука о морали, в которой исследуются человеческие отн-ия, смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали. Уже древние философы рассматривали этику как практическую философию, пытающаяся дать ответ на вопрос: что должен делать чел в конкретной ситуации. Наука этика рассматривает специфику нравственного сознания, его исторически изменчивые нормы и ценности. В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциональное и интеллектуальное. Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия - это моральные чувства, представляющие личное отн-ие к различным сторонам жизни. Интеллектуальное начало представлено в виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести. Взаимосвязь и соотн-ие этих начал в нравственном сознании может быть различным в разные исторические эпохи и в мировоззрении различных людей. Нравственное сознание отвечает своему реальному времени. В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценка. Нравственный идеал является абстрактным по форме, т.к. моральные принципы существуют в виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочных суждений. Следует отметить, что задачи нравственного воспитания - это формирование единства нравственного сознания и нравственного поведения, формирование нравственных убеждений. Нравственное развитие людей приобретает особенно важное значение в связи с потребностью современного об-ва. Понимание общечеловеческих ценностей возможно лишь при условии нравственной развитости личности, т.е. развитости в социальном плане, когда она поднимается до уровня понимания социальной справедливости. Этот принцип может быть усвоен лич-тью не только благодаря интеллекту, но он должен пройти и через чувство чела. Чувства чела как элемент нравственного сознания тесно связаны с поведением. Они являются основой личного отн-ия чела ко всем социальным явлениям. В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности. Под ценностью понимается нравственное значение личности или коллектива, определенных поступков и ценностные представления (нормы, принципы, понятия добра и зла, справедливости). В оценивающем сознании одни ценности могут исчезать, а другие появиться. То, что было нравственным в прошлом, в современной жизни может оказаться аморальным. В жизни чела бывают такие ситуации, когда нужно сделать моральный выбор, выбор м/у многими ценностями. Речь идет о свободе выбора, при этом свобода понимается в смысле независимости личности от безнравственных желаний, ущемляющих интересы других людей. Нравственные ограничения на свободу являются объективной необход-тью сущ-ия человечества. Категория свободы связана с понятием ответственность и справедливость. Для современного об-ва нет справедливости без свободы, так же, как и нет свободы без справедливости и ответственности, нужна свобода от силы, принуждения и лжи. Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое. И право, и мораль регулируют взаимоотн-ия в обществе. Но если правовые принципы закреплены в законах и выступают как принудительная мера государства, то нормы морали опира- ются на общественное мнение, традиции и обычаи. В законе выражена форма правовой организации об-ва, и закон связан с моралью. Но в то же время история знает немало примеров, когда вполне законные поступки и действия имели безнравственный характер, и, наоборот, преступившие закон люди являлись нравственным примером

№41 Эстетическое сознание, его сущность, структура и фун-ии. Искусство как способ духовно – практического освоения мира.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни чела и об-ва в целом. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деят-ти и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности. Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно-историческая практика. Эстетическое сознание представляет собой одну из граней духовно-практического освоения мира. Творчество возникает на основе трудовой деят-ти и является ее дополнением. В процессе трудовой деят-ти формируются духовные способности чела, к числу которых относится и эстетическое сознание. В процессе трудовой и эстетической деят-ти формируются чувства чела, возникают эстетические потребности, которые оказывают целостное воздействие на лич-ть. С разделением труда, обособлением искусства от других видов общественной деят-ти чела происходит окончательное формирование эстетического сознания. Эстетическое сознание отражает окружающий мир, всю разнообразную деят-ть людей и ее результаты в эмоционально оцениваемых образах. Отражение окружающего мира в нем сопровождается появлением особых сложных переживаний, связанных с чувствами возвышенного, прекрасного, трагического и комического. Но своеобразие эстетического сознания заключается в том, что оно содержит в себе сложность и выразительность эмоциональных впечатлений и в то же время проникает в глубокие существенные связи и отн-ия. Особенностью эстетического сознания является то, что взаимод-ие чела с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается индивидуально на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей. Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы. Эстетическое сознание - один из способов отражения, осознания мира и воздействия на него. В структуре эстетического сознания важным элементом являются эстетические потребности, они являются началом эстетического отн-ия к миру. Понятие " эстетическая потребность" охватывает как потребность в восприятии эстетических явлений мира, так и потребность в искусстве и эстетическом творчестве. Особенностью эстетической потребности является то, что она может быть реализована во всех сферах деят-ти чела: в труде, в отношении к природе, в приобщении к искусству, в нравственных отн-иях, в научном познании. Эстетическая потребность тесно взаимосвязана с нравственной, ибо стремление к прекрасному и доброму выступает в единстве. Она связана и с другими духовными потребностями, в том числе и с потребностью в труде и в приобщении к знаниям. В структуру эстетического сознания входят эстетические чувства. Эстетические чувства основаны на опыте разума и сами вызывают размышления. Вот почему эстетические чувства называют мировоззренческими. Эстетические чувства - это своеобразные переживания чела. Они помогают воспринимать мир и искусство как близкие нам и стимулируют творческую активность. Элементами эстетического сознания являются эстетический вкус и идеал. Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекрасное и безобразное,

возвышенное и низменное, трагическое и комическое в жизни и в искусстве. Гегель писал о том, что объективной основой вкуса является прекрасное и что вкус воспитывается. Он определяется мировоззрением личности, поэтому так важно формирование эстетического вкуса, основанного на научном мировоззрении и на этических принципах. Эстетический вкус проявляется в любой творческой деят-ти, в поведении людей, в быту. В единстве с эстетическим вкусом как важный элемент эстетического сознания выступает эстетический идеал. В эстетическом идеале отражены не только эстетические проблемы, но и нравственные, правовые, полит-ие, философские, ибо он основан на понимании направленности исторического развития об-ва. Эстетический идеал в конкретной и целостной форме представляет гармоничную лич-ть в ее связях с об-вом и природой. В эстетическом идеале отражена сложность общественных отн-ий, причем она может быть показана не в открытой форме. Сложившийся эстетический идеал является критерием эстетической оценки для дальнейшего восприятия жизни, и всякое явление, поступок или произведение искусства сопоставляются с имеющимся эстетическим идеалом. Он становится регулятором эстетического сознания чела или об-ва. Но следует отметить, что и сам идеал изменяется под влиянием изменяющейся жизни. Процесс формирования эстетического идеала, как и эстетического сознания в целом, очень противоречив, так как сложна и противоречива сама жизнь. В формировании эстетического сознания большую роль призвано играть искусство, оно открывает широкие возможности приобщения к духовным ценностям, формирует взгляды на нравственные и эстетические ценности, помогает превращению знаний в убеждения, развивает эстетический вкус чувства, развивает творческие способности личности, влияет на практическую деят-ть. Искусство - это специфическое явление: особый вид духовного, практического освоения объективного мира. Искусство есть средство отражения и выражения жизни в форме художественных образов. Источником художественных образов является реальная действительность. На искусство влияет полит-ое сознание. Но особенность искусства в том, что оно оказывает идейное воздействие благодаря своим эстетическим достоинствам. Сила искусства в непосредственном воздействии на лич-ть и об-во. Искусство всегда играло большую роль в жизни об-ва, выполняя познавательную и воспитательную функцию, поэтому в истории всегда шла острая борьба вокруг вопроса о том, в каком направлении произведения искусства будут воспитывать людей, как будут воздействовать на психологию чела, на его взгляды и вкусы, на его потребности. Через общественное сознание искусство влияет на практическую деят-ть, на создание материальных и духовных ценностей. В то же время искусство само испытывает на себе влияние общественных условий и потребностей. Отражая мир в его эстетическом своеобразии, показывая прекрасное или безобразное, трагическое или комическое, возвышенное или низменное, искусство облагораживает эмоциональный мир чела, воспитывает чувства, формирует интеллект, пробуждает лучшие стороны души чело- века, вызывает ощущение эстетической радости. Обогащение духовного мира чела во многом зависит от того, насколько полно воздействуют на лич-ть различные виды искусства. Произведения искусства доставляют челу эстетическую радость, активизируют его духовные и физические силы, удовлетворяют потребность в эмоциональном и интеллектуальном наслаждении. Искусство всегда играло большую роль в жизни об-ва. Итак, эстетическое сознание и его высший продукт - искусство являются необходимым элементом общественного сознания, обеспечивающим его целостность и направленность в будущее.

№42 Общественный прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем.

Социальный прогресс и его критерий.

Представление о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникло в глубокой древности, и первоначально было чисто оценочным. Прежде всего, был замечен прогресс в сфере научного познания. Диалектический материализм выработал и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью, не историчностью. Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производ-ых сил. Более высокому уровню развитию производ-ых сил соответствуют и более сложные формы производ-ых отн-ий и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения об-вом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса. В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны. Отсюда и рост социального пессимизма, многочисленные философские и социологические теории ХХ в., прямо или косвенно отрицающие прогресс и предлагающие заменить это понятие либо идей циклического круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения". Широкое распространение получают также различные концепции "конца истории" и пессимистические антиутопии. В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности - экологическая, демографическая, продовольственная, энергетическая, сырьевая, угроза ядерной войны, сохранение психического и физиологического здоровья населения. Применение критериев общественного прогресса при исследовании развития об-ва должно носить комплексный характер и не в отношении экономической, социальной, политической или духовной сфер об-ва, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю. Проблемы нельзя решить в рамках одной страны. Проблемы: