3. Дань

При завоевании города, как правило, не убивали его жителей, а облагали город данью. Истребление мирных жителей будет негативно сказываться на размере дани. Дань взимается при взятии города и, в последующие разы, в начале каждого экономического цикла. Дань выплачивается до момента, пока облагаемый данью город не победит захватчиков (в защите или нападении). Дань равна половине доходов захваченного города. Может взиматься как в денежном (таланты), так и в ресурсном эквиваленте (запасы продовольствия, услуги мастеров). При неудачной попытке отвоевать свободу размер дани увеличивается на четверть дохода.

4. Нападение чудовищ

Чудовище приходит, убивая всех на своем пути, но не может пересечь крепостные стены и войти в город. Чудовище останавливается около городских ворот и начинается время блокады (см.боевые правила).

Победить чудовище может только герой. Если чудовищу принесена жертва (добровольно вышел, насильно выкинули, решили голосованием), оно насыщается, и в этот час не будет убивать входящих и выходящих из города людей, и позволит поддерживать минимальный уровень провизии (количество хитов не уменьшается, но и не возвращается к нормальному).

5. Воровство

Разрешено воровать только игровые ценности (таланты, зелья, травы, артефакты). Все личные вещи игрока, его оружие, предметы личного обихода являются неприкосновенными.

Простое воровство производится любым желающим, на свой страх и риск.

Карманное воровство: воровство предметов, которые находятся у персонажа (карманная кража) доступна, только для персонажей с навыком воровство. Для того, чтобы украсть предмет, вор должен наклеить чип воровства на предмет, после чего вор ищет ближайшего мастера и говорит о том предмете, на который был наклеен чип. Мастер изымает этот предмет (либо содержимое этого предмета) у игрока и передает его вору.

6. Танат

Если вас настиг Танат-Железносердый, вам придется провести 4 часа забвения в Аиде. Время пребывания в Аиде может быть сокращено, при:

• отыгрыше игроком временной роли по необходимости мастеров: чудовища, сатира, нимфы, дриады;

• высоких уровнях рождаемости в городе умершего.

Аид имеет право допрашивать умерших, умершие никогда не лгут.

Убитые жрецом павших идут В ТАРТАР, а не в Аид!

Роль персонажа не заканчивается, пока Аид не напоит из Леты!

Приложения Прил.1. Власть и правосудие

ВЛАСТЬ. Кто управлял этими страстными и энергичными эллинами? В мирные дни ими правила семья, в дни войны — род. Род (genos) представлял собой группу лиц, признававших общего предка и общего вождя. Цитадель вождя (басилея) была началом и центром города; после того как его власть закрепляется обычаем и правом, сюда стекаются род за родом, образуя как политическую, так и кровнородственную общину. Когда басилей нуждается в совместном действии рода или города, он созывает свободных мужчин на общее собрание и выносит на их суд предложение, которое они вправе принять или отвергнуть. На этом совете особую ценность для государства представляют умелые ораторы, способные повлиять на народ; уже в лице престарелого Нестора, чья речь “лилась с уст слаще меда”, и хитроумного Одиссея, чьи слова “падают в народ, словно снежные хлопья”, мы сталкиваемся с начатками того красноречия, которое достигнет в Греции больших высот, чем в любой другой цивилизации, и которое в конце концов повергнет ее в руины.

Полномочия басилея узко ограничены и в то же время очень широки. Они ограничены пространственно, ибо его царство невелико. Они ограничены во времени, потому что царь может быть низложен Советом или правом, которое охотно признают эллины, — правом сильнейшего. В остальном его власть является наследственной и имеет весьма размытые пределы. Прежде всего, царь является военачальником, обеспокоенным делами своего войска, без которого ему трудно отстоять свою правоту. Он следит за тем, чтобы оно было хорошо вооружено, хорошо накормлено, хорошо вымуштровано, чтобы всем хватало стрел, копий, шлемов, нагрудников, щитов и колесниц. Пока его защищает армия, он является властью — законадательной, исполнительной, судебной. Царь — первосвященник государственной религии и приносит жертвы за народ. Его указы — закон, а решения окончательны; еще не существует слова со значением “право”. Время от времени заседает обладающий меньшей властью Совет, который рассматривает серьезные тяжбы; затем, словно создавая прецедент для всех последующих судов, Совет выясняет, не случалось ли нечто подобное в прошлом, и принимает соответствующее решение. Прецедент господствует в праве потому, что прецедент — это обычай, а обычай — ревнивый старший брат права. Однако в гомеровском обществе судебные процессы любого рода — редкость; общественных органов правосудия в эту пору не существует; каждая семья должна защищать и мстить за себя самостоятельно. Насилие вездесуще.

РАССЛЕДОВАНИЕ. Человек, которого, например, обокрали, не мог, как у нас, заставить специальных должностных лиц отыскать вора, собрать улики его виновности и выступить с обвинительной речью перед судом. Все это должен был сделать сам обокраденный.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ - считается “преступлением против государства”: если преступник (преступники) горожанин другого государства совершил преступление на территории или против горожанина другого государства. Преступления против государств: воровство, убийство, ущерб (убийство раба считается – ущербом), возможно другие. Государство, совершившее преступление, возмещает нанесенный ущерб: деньгами или товарами и услугами. Если государство отказывается возмещать ущерб, война против него считается справедливой. Афина покровительствует только справедливой войне, Арес – любой.

Государственными преступлениями считались государственная измена, обман народа, оскорбление богов, безбожье, кража храмового имущества, кража в общественном месте. В процессах, называвшихся графой, право преследования за государственное преступление принадлежало не только тому лицу, чьи интересы были непосредственно задеты, но и вообще любому гражданину, по его желанию. Предполагалось, что эти процессы касались интересов всего общества, а поэтому каждый имел право требовать наказания за совершенное деяние.

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС. Первоначально право судить принадлежало басилеям; право суда принадлежало, помимо них, также людям благородным и богатым, преимущественно наиболее старым из них. Они обычно заседатели на общественной площади, а народ толпился вокруг них, ничуть не стесняясь громко выражать свои чувства. Обвинитель представлял доказательства и свидетелей преступления, обвиняемый доказательства невиновности и свидетелей, во многом решение суда зависело от красноречия участников. Писаных законов тогда еще не было. Судили только на основании обычного права, а оно передавалось лишь устно, и было известно в основном только представителям высшего класса. После прения сторон, обращались к Оракулу и Боги подтверждали справедливость решения.

НАКАЗАНИЯ. “Сколь верно постановлено во времена прапраотцев:

Чтоб человек, отмеченный убийством человека же,

Извергнут был из общества, смывая преступление

Не смертью, но изгнанием плачевным из отечества.”

ОЧИЩЕНИЕ ОТ СКВЕРНЫ И ИЗГНАНИЕ. В случае признания вины на суде, виновного изгоняли очищенным от скверны или нет. Если изгнанного очищали от скверны, и он мог найти приют в любом другом городе. Право очищение принадлежало басилею. Басилей, давший очищение изгнанному, позволяет жить в своем городе.

Если же в очищении отказывалось, “…тебя сошлют без очищения! И всякий свободный человек будет просто обязан убить тебя, при этом не только не запятнав себя, но и даже совершив поступок, угодный богам!” До момента очищения.

При преступлениях против личных интересов речь чаще всего шла о возмещении вреда и штрафе (обычно в двойном размере от ущерба).

Вора-рецидивиста обращали в рабство.

Телесные наказания применялись только к рабам, ответственность которых за преступления была более суровой, чем у свободных.

ОЧИСТИТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА

Иногда жертва была особенной — очистительной. Если человек совершил нечаянное убийство, он должен был покинуть родину и искать очищения на чужбине. Его не спрашивали, в чем дело: жрец зажигал огонь на алтаре, закалывал молочного поросенка, обрызгивал его кровью руки пришедшего, а потом омывал их священной водой и вытирал. Это означало, что кровь смыта кровью и человек может возвращаться к сородичам. А очистительного поросенка не сжигали, чтобы не осквернять огня: его закапывали в глухом месте и возвращались оттуда, не оглядываясь.