- •Глоссарий
- •Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Космоцентризм античного мировоззрения и его основные проблемы.
- •Досократический период античной философии(милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля. Философия Платона
- •Античный скептицизм и эпистемология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учение о методе в рационализме нового времени.
- •Особенности философии нового времени.
- •Границы познавательный способностей и априоризм в философии канТа.
- •Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •Основы марксистской философии.
- •Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •Особенности неклассического этапа истории европейской философии
- •Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •Философия космизма
- •Основные направления и проблемы философии 20 век
- •Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции
- •Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции
- •Проблема единства мира. Материя и субстанция
- •Понятия материального и идеального. Информация
- •Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс
- •Понятие диалектики. Категории и законы диалектики
- •Детерминизм и его разновидности. Причинность и телеология. Индетерминизм
- •Закон. Виды законов. Проблемы общественных законов
- •Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное
- •Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре
- •Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм
- •Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера
- •Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение
- •Проблема истины в философии. Критерии истины
- •Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм
- •Структура научного познания, его методы и формы
- •Научные революции и научные парадигмы
- •Классическая, неклассическая и постклассическая рациональность
- •Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество
- •Ценности и их роль в познании
- •Концепция философской антропологии
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия (труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук об обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое (рефлективное) общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие. Религиозное сознание
- •Мораль (нравственное сознание)
- •Эстетическое сознание.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы постиндустриального (информационного общества).
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
Понятие мировоззрения и его структура
Мировоззрение – сложное интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Мировоззрение включает в себя: Познавательный компонент, который базируется на обобщённых знаниях: научных, повседневных, профессиональных и т. д. Он передаёт универсальную научную картину мира, а также стиля мышления, народа и эпохи. Ценностно-нормативный компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы; проявляется определёнными нормативными регуляторами.
Морально-волевой компонент, суть которого состоит в реализации ценностных установок и норм, в их эмоционально-волевом освоении, в превращении в личные взгляды и убеждения. Имеет очень большое значение. Практический компонент определяет реальную готовность человека к определённому типу поведения в конкретных обстоятельствах. Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
По характеру формирования и способу функционирования можно выделить 2 уровня мировоззрения: Жизненно-практический. Складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном жизненном опыте («жизненная философия»). Неглубок, в нём нет системы, научной обоснованности, он нередко ведёт к противоречиям. Теоретический. Наряду с наукой, этому уровню принадлежит и философия. Она претендует на теоретическое обоснование способов достижения обобщённых знаний, а также норм и ценностей.
Задача философии – сделать мировоззрение предметом теоретического изучения, подвергнув его критическому суду разума.
Специфика философского решения мировоззренческих вопросов. Философия и наука
Философия выносит на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отражая назревшие в обществе потребности в понимании мира и самого человека с позиций знания. Это и есть поиск мирской мудрости, отсюда и название философии (фило – любовь, софия – мудрость).
Впервые этот термин употребил Пифагор. Затем термин более прочно закрепился в философских системах Платона и Аристотеля.
Философия – очень широкое и ёмкое понятие, совокупность всех знаний, накопленных человечеством. От мифологии и религии философия унаследовала их мировоззренческий характер, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, о происхождении человека и его положении в мире.
Философия усвоила также весь объём позитивного знания, накопленного человечеством. Однако, решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под новым углом зрения: с позиций не веры, а рациональной оценки с позиций разума. Поэтому философия – это система общих теоретических взглядов на мир в целом, на место в нём человека, уяснения различных форм отношения человека к миру и человека к человеку. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит системный, упорядоченный характер. Это существенно сближает философию с наукой.
В течение веков по мере накопления эмпирического материала происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. Поэтому шёл процесс отделения от философии конкретных наук, и философия обретала свой новый облик.
Крупный систематизатор науки древнего мира Аристотель из философии, как всего интегрального знания, выделил следующие науки: математику, астрономию, политику, экономику, риторику, логику, психологию. Этим он освободил философию от груза знаний, а «сухой остаток» назвал метафизикой (аристотелевская философия). Но и здесь философия обнаружила свою специфику как форма универсального теоретического познания, как форма познания наиболее всеобщих понятий бытия. Философской мысли присуще рассмотрение мира за пределами опыта, в отличие от конкретных наук.
Таким образом, мы можем сделать вывод об универсальном характере философии. Универсализм – характерный признак философского способа познания действительности. Поэтому философию называют матерью наук. Но есть ещё одна важная особенность способа философского освоения действительности: субстанционализм (от лат. субстанция – сущность, лежащая в основе). Субстанция – основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и их изменчивость к чему-либо постоянному и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутренне устройство мира не генетически, а через единое устойчивое начало. Оно во всех философских учениях проявляется по-разному: Фалес из Милета в основе всего сущего считал воду (всё состоит из воды), а Гераклит – огонь (всё состоит из огня, огонь пожирает всё и огонь всё порождает). Демокрит (5 век до н. э.) полагал основой всего мельчайшие частицы – атомы, своей совокупностью образующие мир. В 19 веке Маркс и Энгельс выдвинули доктрину о материальности мира («Электрон также неисчерпаем, как и атом», – писал В. И. Ленин).
Специфика философии с самого начала проявляется не в особых установках, а в особом стиле мышления, который проявляется в сомнении. С этого начинали такие философы как Фалес, Анаксимандр, Демокрит; а в эпоху Возрождения – Декарт. Философ всё ставит под сомнение с тем, чтобы не разрушать, а созидать. Именно с сомнения начинается мысль, которая путём логики, индукции приводит к поиску понятий и к познанию. Поэтому философы идут различными путями (направлениями).