112. Сковорода г.С. «Діалог. Имя ему – потоп зміин».

За Сковородою, існує 3 світи:

1) загальний світ, в якому ми існуємо

2) світ людини або мікрокосм

3) символічний світ Біблії.

113. Кант і. «Критика чистого розуму».

Основную тему книги составляет понятие трансцендентального, которое раскрывается в трёх частях работы:

- Трансцендентальная эстетика (о пространстве и времени как формах априорного созерцания)

- Трансцендентальная логика (о рассудочных категориях)

- Трансцендентальная диалектика (об антиномиях разума)

Понятие трансцендентального выступает в оппозиции понятия эмпирическое и обозначает то, благодаря чему возможен опыт, таким образом основным содержанием «Критики чистого разума» является гносеология.

Кант начинает свои рассуждения со специфической классификации суждений. Он выделяет суждения синтетические-аналитические и априорные-апостериорные.

Синтетическими называются суждения, несущие новое знание, не содержащееся в понятии, которое является их субъектом.

Аналитическими называются суждения которые всего лишь раскрывают свойства, присущие понятию субъекта, содержащиеся в нём самом, и не несут нового знания.

C другой стороны, априорные суждения (лат. a priori) не нуждаются в опытной проверке своей истинности, а для апостериорных (лат. a posteriori) необходима эмпирическая верификация. Кант замечает, что синтетические суждения чаще всего апостериорные, а аналитические — априорные.

Сам Кант приводит следующие примеры: «Все тела протяжённы» — аналитическое суждение. Действительно, нам не нужно прибегать к опыту, чтобы убедиться в том, что любое тело развёрнуто в пространстве (имеет длину, ширину, высоту); этот признак — существенный в содержании понятия «тело». Т. е. указанное суждение — априорное. С другой стороны — «Все тела имеют тяжесть» — синтетическое суждение. И хотя мы знаем, что даже самое лёгкое тело обладает тяжестью, узнаём мы это не из содержания понятия, а, скорее, из курса физики. Т. е. — это суждение апостериорное.

Вместе с тем, Кант замечает, что существует особый вид суждений, и суждения этого вида лежат в основании многих наук в качестве принципов. Это синтетические, и одновременно априорные суждения. Вопрос «Как возможны синтетические априорные суждения?» — фундамент дальнейшего построения работы «Критика чистого разума».

114. Маркс к. «Экономическо-философские рукописи 1844 г.»

Згідно з Марксом, політична економія розглядає суспільний зв’язок людей, їх взаємне доповнення у сімейному житті, як обмін і торгівлю.

Такий суспільний зв’язок є відчуженням. Маркс критикує політекономію за те, що вона констатує факти, але не пояснює їх.

Маркс бачить ситуацію, коли робітник біднішає, а продукція, яку він виробляє, все дорожчає. Такі умови призводять до утворення 2 абсолютно протилежних класів: власників і робітників без власності.

Також Маркс розуміє, що між такими поняттями, як приватна власність та корисливість насправді існує зв’язок, що труд, капітал і земельну власність; обмін і конкуренцію; ціну людину і її обезцінювання не потрібно розділяти і протиставляти, як робить це політекономія.