Постмодернизм

Критика идеалов и ценностей эпохи модерна: признание объективной, общей для всех истины; проект построения идеального общественного устройства; существования базовых ценностей — всё это постмодернизм называет наследием эпохи Просвещения и считает, что это нужно отбросить. Тезис и лозунг постмодернизма — «стирать границы» между наукой и нена­ укой, культурой и некультурностью, добром и злом, субъективным и объективным. Культура сводится к знакам, происходит отказ от онтологии, объявляется деконструктивизм — стрем­ ление разрушить идеалы людей, разрушить понятие «Я», что видно в постмодернистской литературе, безличном потоке сознания.

Постмодернизм, начиная с Мишеля Фуко, подчёркивает давление государства, обще­ ства на человека. Государства не имеют, по мнению постмодернистов, права ограничивать людей, так как нет онтологического идеала человечества. Постмодернизм стирает грани между народами, что выгодно международным элитам.

Актуальные проблемы философии

Философия сегодня пытается дать ответ на множество актуальных вопросов:

—отношение к постмодернизму;

—отношение к глобализации;

—обсуждение философских аспектов вопросов экологии;

—биоэтика, проблема эвтаназии;

—проблема сознания и тела;

—философия техники, влияние техносферы на человека;

—и другие.

Философия помогает осмотреть иными глазами на действительность, понять, что че­ ловечество не может жить без смысла, понять, что перед человечеством поставлена эта сложная задача, которую необходимо решить.

63

Русская философия

64

До Петра I

Исходная сотериологическая культура для России была единой, в ней были воспитаны и царь, и низшие социальные слои. Яркий образец русской сотериологической культуры — книга «Диоптра» («Зеркало»), распространённая в XVII веке. В ней утверждается, что мир обманчив и недолговременен, а человек есть лишь путник в нём. Мир усыпляет человека, не даёт ему спастись, это яркая, красивая пустота; всё, что мир предлагает, уйдёт, станет прошедшим. Автор «Диоптры» предлагает «вскрыть ножом» разума красоту мира, ска­ зав, что жизнь человека точно закончится страданиями. Единственный смысл жизни — подняться на Небо, спастись. В книге много говорится о суете, владеющей человеком на зем­ ле, особенно человеком, стремящимся к власти. Акцентируется внимание на том, что Бог лучше знает, где какое место человеку уготовано, и может благоденствовать человеку, ес­ ли считает нужным. Если же человек пытается добиться, например, власти, полагаясь только на собственные силы, то Бог ему не будет содействовать. Богатства, утехи есть искушения, и надо любить то, что может отвечать взаимностью: других людей и Бога.

Русское Просвещение

В начале XVIII века в Россию с петровскими нововведениями пришла и эвдемони­ стическая культура раннего Просвещения, утверждавшая о приоритете земного счастья как следствии деизма, жизни Бога отдельно от мира. Русская культура испытала слияние двух культур: исходной сотериологической и принесённой эвдемонистической.

Поначалу новая культура внедрялась насильно, даже высшее слои её не принимали. Тогда же в Россию вместе с научными знаниями стала проникать европейская философия, в основном немецкая, вольфианская, но к ней не проявлялось особенного интереса со стороны даже студентов. Другое популярное течение, вольтерианство, проникало с распространением французского языка, и завоевало определённых сторонников, но низкая его практичность не пришлась по духу зрелым русским дворянам. Масонство, пришедшее в Россию, во многом удовлетворило их потребность в поиске смысла жизни.

Михаил Васильевич Ломоносов. Русский учёный, с одной стороны, образчик Просве­ щения в русском варианте, а с другой поддерживающий религию, считал, что религия и науки равноправны, обе нужны, но они не должны вмешиваться друг в друга: нельзя измерять Бога циркулем, но и нельзя на основе Библии строить физику. Теория языка, раз­ работанная Ломоносовым, соответствует этим представлениям. Она выделяет три «штиля»: высокий (религиозный), средний (письменный) и низший (бытовой). Ломоносов впервые заметил, что язык есть средство сохранения культуры, поэтому штили нельзя смешивать, чтобы не потерять часть культуры.

Александр Николаевич Радищев. Получил превосходное образование в Европе, и был очень разочарован состоянием России после своего возвращения, что описал в книге «Путе­ шествие из Петербурга в Москву». Несправедливое отношение к низшим слоям населения во многом было вызвано эвдемонистической идеологией дворян, переставших подчиняться государству («вольность дворянства»), пытавшихся создать роскошь, «рай на Земле» за счёт

65