Современная философия

Феноменология

Эдмунд Гуссерль, математик, ученик Вейерштрасса, познакомившись с трудами эмпи­ риокритицистов, пытается изучать основы знаний и науки. Результатом этих исследований стал фундаментальный труд «Логические исследования». Даётся критика позитивизма: логи­ ка не является частью психологии; все эмпирические науки неточны, потому что они опира­ ются на индукцию. Логические и математические законы существуют автономно от законов психической причинности, от психического состояния человека.

Гуссерль ставит цель разобраться, что за реальность логика и математика, если они есть автономная реальность. Отсюда рождается идея науки феноменологии — строгой науки, изу­ чающей сознание, содержание сознания и феноменов в сознании. Он сразу же отказывается от любой метафизики до изучения сознания (феноменологическая редукция).

Первая отправная точка в феноменологии — нацеленность сознания на какой-то пред­ мет — эйдетический уровень сознания. Вторая заключается в разграничении феноменальной стороны изучаемого предмета (размер, цвет и т. д.) и независимого от субъективных ощу­ щений ощущения формы. Здесь Гуссерль восходит к идеям Платона. Ещё одна важная характеристика сознания — время, объективное (физическое) и субъективное (переживае­ мое).

Феноменология не стала популярной во всём мире, чего нельзя сказать о её методе: избегании предпосылок и оценочных суждений.

В поздние годы, после Первой Мировой войны, Гуссерль констатирует кризис евро­ пейской цивилизации: культуры, нравственности. 4В докладе «Кризис европейских наук» Гуссерль утверждает, что рост научного знания сочетается с разрывом между наукой

иостальным бытием человека. Наука не отвечает на вопросы, волнующие людей, на вопросы мировоззрения: всё, что не может быть формализовано, остаётся за рамками научного знания. Философия пытается уйти по пути позитивизма, пытаясь походить на точные науки

итеряет тем самым своё предназначение. Человек начинает восприниматься только как объект, вопрос «каким он должен быть», остаётся за кадром. Эта проблема имеет корни в науке Галилея, в идее о математическом описании мира, с переходом от вопроса «зачем?» к вопросу «как?». Гуссерль считает этот подход неверным. Он полагал, что понятия, такие как любовь, ненависть, радость и т. д. понятны интуитивно и не требуют формализации.

Герменевтика

Вильгельм Дильтей размышлял об отличиях наук о природе от наук о духе, изуча­ ющих жизненный мир без поспешной формализации. Особенность изучения таких наук

4 Здесь и до конца параграфа приводится по конспекту Василия Васильева

53

заключается в изучении продуктов творчества человека, у которых есть какая-либо цель. На этом пути Дильтей открывает проблему понимания и начинает разрабатывать науку о понимании — герменевтику. В природе не стоит понятие понимания, её можно просто опи­ сать как причинно-следственные связи. В культуре же можно дать неверную интерпретацию, истинную интерпретацию можно узнать, используя мотивы, которыми руководствовался автор.

Фрейдизм

Психолог Зигмунд Фрейд, прожил большую часть жизни в Австрии. Будучи студентом психологии, увлекся идеями энергетического в медицине: в человеке есть животная энергия, которая должна где-то проявляться, если её ущемить в другом месте. Фрейд применяет этот подход к психике человека, выделяя три уровня:

—сверхсознание, сверх-я (лат. super-ego) — общество;

—сознание, я (лат. ego);

—подсознание, оно (лат. id) — безличное начало.

Подсознание, инстинкт характеризуется одним желанием — либидо, желанием продол­ жения рода. Оно живет по эгоистическому принципу удовольствия, не считаюсь ни с моралью, ни даже с личностью человека. Позже он добавил еще одну силу — танатос, агрессивное, разрушающее начало.

Фрейд подчеркивает, что сознание, а значит и разум, воля, совесть не являются руково­ дящим началом человека. Сознание есть лишь буфер между id и реальностью, оно старается примирить требования сверхсознания и id. Патологии человека возникают из-за того, что со­ знание пытается подчинить бессознательное, но это бесполезно, так как оно начинает себя выражать неадекватно. Существует так же и сублимация, направление человеком бессозна­ тельного на творческую деятельность.

Теория Фрейда указала на действительно реальную вещь, обладающую очень большой силой — подсознание. Эта теория наглядно, на примере истории двадцатого века, разрушила представления просветителей, считавших, что всё можно построить на разуме. Здесь про­ ходит параллель с ранним христианством, но Фрейд признает невозможность отречения от инстинктов («страстей»), поэтому для стабильности общества нужна культура.

Недостатки философии Фрейда усматривались и его последователями, в частности, Юнгом, и критиками:

—теория детской сексуальности не подтвердилась эмпирически;

—Фрейд недостоверно описывает сублимацию как способ избавления от инстинктов;

—понимание культуры, как правило, однобоко, что не соответствует действительности;

—нет ответа на вопрос, зачем нужна культура, в чем причина аскетического и других типов поведения;

—прогресс человечества достигается не за счет силы подсознания, а за счет какой-то более мощной силы.

—считалось, что Фрейд выдавал патологию за норму;

—фрейдизм не дал результатов в психиатрии;

—фрейдизм не фальсифицируем (не соответствует критерию Поппера).

54