Неклассическая философия XIX века

Первый позитивизм

Огюст Конт. Основатель позитивизма был секретарём у графа Сен-Симона, одного из ос­ нователей французского социализма, так же испытал внимание эмпиристов и просветителей. Один из предтеч позитивизма, Шарль Фурье делает вывод: причины явлений нам не извест­ ны, но мы можем выводить законы их появления.

Конт решил, что пришло время для создания новой идеологии: позитивизма, поло­ жительной и реальной идеологии. Эта идеология должна была бы опираться на реальные знания — опирающиеся только на наблюдения.

Конт выдвинул теорию: человечество проходит путь развития человека, который включает три стадии:

—теологический уровень (фантазии детства);

—метафизический уровень (мистицизм юности);

—позитивный уровень (торжество позитивного знания).

Здесь хорошо видно отличие неклассической философии от классической: требование срочного перехода от мыслей к действиям. Конт создал новую науку, чтобы следовать этой цели — социологию. Согласно воззрению Конта, учёные должны быть у власти и создавать рай на Земле, опираясь на законы развития общества. Задача наук — обслуживание интересов общества. Человек вообще должен подчинять свои желания обществу, и для этого нужно создать новую религию, в которой вместо Бога был бы человек, а вместо святых — учёные.

В России позитивизм стал популярен, потому что гегельянство свело личность к пешке для игры мирового разума; люди захотели служить Отечеству реально, а не философски, и позитивизм удовлетворил это стремление, подкреплённое уклоном в социализм. Здесь было и важное отличие: основой позитивизма является эгоистичный человек, которого ограничивает общество, а в русской философии — соборный человек, любящий ближнего.

Джон Стюарт Милль. Англичанин, богатый работник Ост-Индийской компании, проявил себя в области логики. Все знания получаются из опыта, наука же есть знания плюс логика, системность знаний. Наука развивается экстенсивно, накапливая знания, не отрицая предыдущих. Основой логики является индукция, дедукция возможна, но играет меньшую роль.

Откуда же берут силу законы логики? Милль старается доказать, что основные законы логики (тождество, непротиворечие, дедуктивный вывод) следуют из нашего внутреннего опыта, из психологии. Законы логики, согласно Миллю, описывают последовательность возникающих в нашей голове мыслей, с их помощью можно предсказывать и будущие мысли. Такая теория, однако, приводит к замкнутому кругу: математическая логика опирается на математику, которая вновь опирается на логику.

49

Марксизм

Основали марксизм Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Маркс происходил из богатой еврейской христианской семьи, в юности был очень религиозным человеком, но во время учёбы в Берлинском университете вёл светский образ жизни, тратил много денег. В это время в его жизни произошёл надрыв, в его стихах виден мистицизм, ненависть к Богу

ичеловечеству.

Вюности Маркс увлекался Гегелем, был радикальным последователем — младоге­ гельянцем. После он знакомится с Мозесом Гессем, основателем социал-демократической партии, который направляет его на идеи социализма и революционной борьбы, он поддержи­ вает борьбу Маркса с религией. Особое впечатление на Маркса производит работа Дарвина

«Происхождение видов».

Первые идеи Маркса заключались в применении Гегеля к социальной жизни. Ключе­ вым становится понятие «отчуждения», отчуждения плодов труда человека от него самого, от которого Маркс выводит все беды и несчастья личности. В более поздних трудах он вводит

экономический материализм и его основные понятия:

—базис — средства производства, производственные отношения;

—надстройка — всё остальное: мораль, государство, искусство, наука, право.

По Марксу, базис детерминирует надстройку: от характера экономических отношений зависит социальная жизнь. На первых стадиях общество было бесклассовым, разделение труда привело к разделению человечества на классы, и все последующие этапы развития есть борьба классов между собой. Последний этап вновь будет бесклассовым — коммунистическим обществом.

Маркс считал, что процесс роста производительных сил, а следовательно, и социальных изменений, естественен. Таким образом, вся история человечества есть следствие изменения экономических отношений и возникающей при этом классовой борьбы.

Самым сложным и слабым звеном в концепции Маркса было не столько редуцирование творчества человека к участию в классовой борьбе, сколько процесс перехода от капитализма к коммунизму. Буржуазия совершила переход от феодализма к капитализму, а пролета­ риат должен совершить финальный переход, но как? Какие потребности пролетариата не удовлетворяются? Этот вопрос возникает потому, что марксизм понимает человека очень схематично: признаются только экономические потребности, человек сытый, по мнению Маркса, не будет воровать.

Другой проблемой является то, что марксизм опирается на дарвинизм, в котором и близко нет социалистической идеи: из борьбы за выживание и насильственной смены строя не может возникнуть общество, основанное на христианском идеале любви.

Диалектический материализм марксизма был взят у Гегеля: весь мир есть материя, которая развивается в единстве и борьбе противоречий. Единственное отличие заключалось в отрицании абсолютного духа.

Иррационализм

Иррационализм — неклассическая, постгегелианская философия, которая утвержда­ ет, что разум не является источником знаний. Основателем иррационализма был Артур

50

Шопенгауэр.

Он родился в богатой, но несчастливой семье. Учился в университете, тогда же заинтересовался философией.

Учение Шопенгауэра: окружающий нас мир есть всего лишь пассивное представление, но настоящей реальностью является воля. Она есть источник активности в мире, в отличие от представления. Мировая воля, по Шопенгауэру, лежит в основе мира, но она страдает от того, что является иррациональной: не имеет ни цели, ни задач, что приводит к страданию всех живых существ. Мир полон страданий — пессимистический взгляд на мир, противо­ положный взглядам Лейбница. Отсюда строится этика Шопенгауэра: хорошо сострадать, и хорошо минимизировать страдания.

Чтобы минимизировать страдания, Шопенгауэр приходит отчасти к платонизму: необходимо отказываться от своих желаний, заниматься наукой и искусством. Он одним из первым начинает пропагадировать буддизм в Европе, считая его схожим со своими ощущениями.

Фридрих Вильгельм Ницше

Ницше воспитывался в элитном интернате. Ещё в детстве полюбил изучение языков (позже стал профессором филологии), музыку, позже познакомился с Вагнером. Идеи Ницше стали популярными во многом благодаря его литературному таланту. Закончил свою жизнь в сумасшедшем доме с диагнозом «мания величия».

Ницще даёт другой взгляд на античность как на силу жизни, столкнувшуюся с тра­ гедией своего существования. Из неё было найдено два выхода, составляющие культуру античности: дионисийский (оргии, пьянство) и аполлонический (грёзы, размышление).

Основные идеи «философии жизни» Ницше: жизнь есть мировая воля Шопенгауэра, которая отличается волей, иррациональностью и стремлению к самоутверждению, «волей к власти». Воля к власти живет в каждом человеке, только она реальна и обладает силой; разум, искусство и культура вторичны. Истина, поиск которой провозгласил Сократ, есть ложная ценность, потусторонняя. Человек — зверь, бестия. Ницше критикует историю фи­ лософии за идеалы истины и разума, за поиск реальности на самом деле. Эти устремления Ницше считает упадком жизни, слабостью человека. Только телесная жизнь, опирающа­ яся на инстинкт, верна; достоин жить только сверхчеловек, сильный, а слабые должны завидовать им и бояться.

Происходит переоценка ценностей, в результате которой развивается нигилизм. У Ниц­ ше возникает соответствующая переоценка собственной жизни. Он вводит антихристианскую мораль: падающего толкни, возлюби дальнего. Бог умирает (Gott i tot) в сердцах людей, реальное человечество отрицается и презирается.

В чем смысл жизни сверхчеловека, живущего силой? На этот вопрос Ницше в разное время отвечал учением о вечном возвращении, учением о прогрессе и дарвинизме, и наконец, покорению потоку инстинкта.

51