Вопросы для повторения и обсуждения материала:

1. Каково строение тела человека по учению Святых Отцов?

1. Согласно святоотеческой традиции, назовите восемь способностей, данных телу от природы. В чём заключается связь этих способностей с потребностями человека?

2. Каково, по учению Святых Отцов, строение человеческой души? Каким образом душа связана с телом?

3. Является ли, страсть, по учению Святых Отцов, естественной потребностью человека?

4. Почему аскеза оказывается средством усмирения страстей и какое влияние она оказывает на потребности человека?

Список рекомендуемой литературы: Основная:

1. Аврелий Августин. Исповедь. – СПб.: Азбука, 2008.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры // Гуревич А.Я. Избранные труды. Средневековый мир. – СПб., 2007.

3. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М.: У-Фактория, 2005.

Дополнительная:

1. Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 2000.

2. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М., 1996.

3. митрополит Иерофей Влахос. Православная психотерапия. – Сергиев Посад, 2006.

4. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. – М., 1995.

§4.5. Ренессансное переосмысление человека и его потребностей

Причины преобразования потребностей в эпоху Ренессанса

В эпоху Возрождения в Западной Европе, длившуюся в ХIV–XVI вв. в Италии и до XVII в. в других европейских странах, происходят радикальные изменения во взглядах на человека, на его потребности и интересы. Формирование новых взглядов на человека было обусловлено кризисом прежней системы феодальных общественных отношений и зарождением новых, капиталистических, форм социального бытия.

Преобразование характера человеческих потребностей, прежде всего, обусловили специфика производственного процесса и географический прорыв этой эпохи. В новую эпоху еще не получило развития промышленное разделение труда, не произошла его стандартизация. В этих условиях еще не прибыль, а человек и его потребности определяют цель развития производства, работа требует творческого развития индивида.

Великие географические открытия существенно повлияли на расширение круга человеческих потребностей. Они стимулировали интерес человека к проникновению в тайны природы, открытия в естествознании, математических науках и технике.

Также в эпоху Возрождения отчетливо проявилась потребность в обращении к первоисточникам знания, в восстановлении во многом утраченных в средние века связей с культурным наследием античности. Овладение античным наследием способствовало развитию ренессансной культуры.

Новые потребности жизни породили новое мировоззрение, систему новых ценностей и идеалов. В эпоху Возрождения в городах культивировались такие новые ценности как активность и предприимчивость, равенство полноправных граждан, их свобода, деловой рационализм, широта кругозора и образованность, высокий уровень профессиональных знаний.

Гуманистическое осмысление человека и его потребностей

Отличительным философско-эстетическим явлением эпохи Возрождения стал гуманизм. Гуманизм противостоял духовному господству церкви, выступал против феодальных привилегий, носил светский характер, отстаивал новый, кардинально отличный от средневекового, взгляд на человека и его место в мире. В противовес церковному аскетизму средневековья новая гуманистическая этика провозгласила право на естественные потребности и предпринимательскую деятельность. В новых условиях стал формироваться идеал свободной, гармонической, всесторонне развитой творческой личности.

Характерной чертой нового мировоззрения стал антропоцентризм. Центром мироздания был объявлен человек, понимаемый отныне как наиболее совершенное творение природы. Вместо традиционного принижения человека он объявляется высшей ценностью. Антропоцентризм утверждал величие человека, высокое предназначение в мире, силу его разума и воли. Он потребовал ценить человека не по сословной принадлежности или размерам состояния, а по личным заслугам и достоинствам.

Идейные истоки взглядов гуманистов на человека, на его потребности восходят к античному наследию. У классического греческого философа Аристотеля они открывают близкое им понимание человека как единства души и тела, признание необходимости удовлетворять его телесные потребности. Благодаря мыслителям Возрождения было восстановлено учение эллинстистического мыслителя Эпикура, отвергнутое средневековьем. В его учении их внимание привлекло гармоническое понимание человека, природное обоснование его человеческих потребностей, оправдание его чувственной природы.

Открытие человека в эпоху Возрождения связано с именем итальянского поэта и мыслителя Франческо Петрарки. Не случайно его называют первым гуманистом. Петрарка предложил новую ориентацию на человека и поднял значение гуманитарных наук, изучающих его. В творчестве Петрарки обозначился решительный поворот от аскетических идеалов средневековья к новым идеалам, утверждающим высокую ценность творческих сил и способностей человека. Потребность воспеть красоту земной женщины, облагораживающую силу любви к ней получила воплощение в его лирической поэзии. Человеческие потребности многообразны. Как отмечал Петрарка, из всех живых существ человек имеет более всего нужд. Многообразие потребностей человека он связывал с природой человека, бренностью человеческого тела. По словам Петрарки, человек рождается с плачем, он хрупок телом, осаждаем болезнями, неспокоен душой, подвержен страстям, не способен обуздывать свои вожделения.

Однако потребности человека не ограничиваются естественными потребностями. Для Петрарки помнить себя – это значит помнить о божественном начале в себе. Если человек подчиняется страстям, природным побуждениям, то он забывает божественное в себе. Однако Петрарка не призывает освободиться от естественных потребностей. По его словам, чтобы ни в чем не нуждаться, человек должен был бы стряхнуть с себя человеческое естество и стать Богом. Стремление Петрарки позитивно оценивать естественные потребности человека знаменовало отход от средневековой традиции.

К числу самых ярких представителей гуманизма ХV века относится флорентийский мыслитель-неоплатоник Лоренцо Валла. Согласно его взглядам, все богатство материальных и духовных благ должно служить человеку, удовлетворению его разносторонних потребностей и приносить, в конечном счете, радость и счастье в земной жизни. Основой этической концепции Валла стали идеи Эпикура, его теория наслаждения, получившая у гуманиста резкую антиаскетическую направленность. В этике Валлы наслаждение отождествляется с высшим благом, счастьем, а также с пользой. Интересы человека вынуждают его порой совершать зло. Валла не оправдывает зло. Зло приносит страдания также и тому, кто его совершает. Итак, согласно Валла, интересы и потребности человека следует учитывать при понимании нравственности. Вопреки официальной церковной морали он стремился оправдать природные потребности человека.

Последовательно гуманистическое учение о человеке, о его потребностях создал по истине энциклопедическая личность итальянский гуманист Леон Батиста Альберти. Основное предназначение человека он видел в творчестве. Альберти утверждал, что потребностям личности, семьи, общества должна соответствовать вся жизненная среда человека. В трактате «О зодчестве» он рисует идеальный город, в котором условия жизни отвечают потребностям человека, способствуют достижению социальной гармонии.

Рассматривая мироздание как гармоническое единство материальных и духовных начал, гуманисты утверждали единство материальных и духовных потребностей человека. Тем самым их позиция принципиально отличалась от традиционного подчеркивания непримиримого противоречия между ними. Развитие человека отличает рост потребностей, характеризующийся их возвышением. По словам Альберти, животные довольствуются тем, что им предписано. Человек же, не довольствуясь столь огромным пространством земли, хочет бороздить море и выйти за пределы мира. Вместе с тем человек должен соразмерять свои потребности с возможностями природы. По утверждению Альберти, выход человека за границы предписанного, за рамки природы наносит ему вред. Человек наделен разумом. Именно это обеспечивает разумное, то есть умеренное, удовлетворение наших потребностей. Если человека лишить разума, отмечал Альберти, он в своих чувственных желаниях и наслаждениях будет стремиться не к удовлетворению своей природы, а доходить до пресыщения и отвращения, преступать границы естественных желаний, границы своей природы.

К числу потребностей человека относится потребность в удовольствиях. В связи с этим флорентийский неоплатоник Марселио Фичино обращает внимание на удовольствия, восполняющие богатство духовной жизни человека. По словам Фичино, удовольствия отличают человека от животного, которое находится под властью природы и заботится только о своих телесных нуждах. Человек же проявляет еще заботу об усладе своих чувств, словно некоей пищи для фантазии, когда душа как бы в шутку питает ежедневно мысль разными забавами.

Идея о безграничных возможностях и потребностях человека нашла выражение в работе «Речи о достоинстве человека» флорентийского неоплатоника Пика делла Мирандолы. По его мнению, в отличие от прочих творений, граница которых определена в границах установленных Богом законов, человек не стеснен никакими ограничениями. По словам мыслителя, человеку «дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, кто хочет».

Вместе с тем не все люди проявляют разумную сдержанность в удовлетворении своих потребностей. Хотя образ человека, по мнению гуманистов, изначально совершенен, поскольку наделен Богом или природой совокупностью необходимых свойств, тем не менее существуют люди, которые не знают разумной сдержанности в удовлетворении своих потребностей. В своем стремлении к наслаждению они превышают свои природные потребности. При этом человек становится хуже животного, поскольку животное действует инстинктивно и не выходит за пределы своих естественных потребностей.

Гуманисты выступали за разумное удовлетворение естественных потребностей человека. Они считали, что человек должен получать наслаждение, проистекающее от сдержанности в питании и в тех вещах, которых требует человеческая природа. Таким образом, они выступали, с одной стороны, против защитников аскетических принципов, а с другой – против тех современников, кто понимал наслаждение как неумеренное плотское удовольствие. Гуманисты считали, что одной из важнейших потребностей человека является забота о своем здоровье. Согласно их взглядам, для здоровья полезны ежедневные физические упражнения. Продолжительному сохранению здоровья способствуют умеренность и сдержанность в питании, причем простая пища, по их мнению, – самая полезная. Наконец, на здоровье оказывает влияние и место жительства. По их мнению, оно должно быть красивым и живописным.

Гуманисты Позднего Возрождения отличаются от предшественников по характеру и способу обсуждения проблемы потребностей человека. В этот период проблема потребностей рассматривается на фоне реальной действительности. В период Позднего Возрождения в условиях острых классовых столкновений наступает кризис ренессансного гуманизма. Происходит разрушение оптимистической веры гуманистов в то, что возникающее новое общество благоприятно для свободного развития человека.

Принципиально новый подход к человеку, к вопросу о его потребностях сформулировал итальянский политический мыслитель Н.Макиавелли. В отличие от предшественников он исходит из потребностей реального, а не абстрактного человека. Рассматривая причины возникновения потребностей, он отмечает, что люди стремятся, прежде всего, к богатству и славе. Так как желание приобрести всегда больше соответствующей возможности, то следствием оказывается неудовлетворенность тем, чем они владеют и недовольство собственным состоянием. Макиавелли считал политическую борьбу и материальный интерес главной движущей силой общественного развития. Считая государство высшей ценностью в обществе, Макиавелли утверждал абсолютный приоритет общественных потребностей над личными.

Резюме

Идейной основой эпохи Возрождения выступили интуиция тотального обновления жизни, создания vita nova («новой жизни»), предоставляющей условия раскрытия божественной сущности человека уже при его земном существовании. Именно вокруг идеи прижизненного обожествления человека, его приближения к Абсолюту вращались все гуманистические доктрины этой эпохи. В их границах человек признавался излюбленным божественным животным, а цель его существования осмыслялась как реализация присущей ему божественной сущности. Эта теоретическая перспектива мотивировала конкретно-историческое преобразование потребностей. Осознание божественной, то есть ни чем не ограниченной природы человека привело к выделению в качестве фундаментальной потребности в многостороннем развитии. Только за энциклопедически осведомленной и владеющей самыми разнообразными творческими навыками личностью признавалась подлинная реализация основной цели человеческого существования. Осмысление возможности прижизненного обожествления человека приводит также к доминированию в структуре человеческих потребностей этого периода потребности в досуге. Кроме того, получает колоссальное развитие потребность в эстетизации жизни: поиск и созидание красоты захватывает все сферы повседневности.