10945

В иерархии взаимодействий человек превращается в личность после того, как он неоднократно проявил себя в качестве субъекта деятельности, оставил след своего пребывания в тех или иных местах, включенных в них хронотопов (рис. 24, 25). Возможность реализации всестороннего и гармоничного развития человека в значительной мере обеспечивается за счет системной организации окружающего людей мира вещей. Человек отражается в пространстве, и здесь таятся неограниченные возможности для его внешнего познания.

Проблемы связи философии с практической жизнью и человеческой деятельностью особенно остро стоят в современную эпоху социальных и научнотехнических революций, планетарных (тотальных) процессов урбанизации, глобальных экологических проблем. Именно они заставляют по-новому рассматривать фундаментальные вопросы философии: предмет, систему, метод. Философия науки, философия техники, философия человека уже в своей совокупности глубже раскрывают качества философии архитектоники пространства человека, работающей на познание и проектирование хронотопов ансамбля (см. Адорно Т. «Негативная диалектика», Бубер М. «Диалогический персонализм», Гуссерль Э. «Трансцендентальная феноменология», Кун Т. С. «Философия науки»).

Концепция человека как личности – ядро всей активно относящейся к жизни современной философии. Философы часто обращаются к политической экономии, политэкономисты философствуют. Художники визуальным языком говорят с философами, политики пытаются направлять в своих интересах развитие философии искусства. Человек может мнить себя царем и богом природы, но он принадлежит ей. Преодоление рабской принадлежности к окружению и созидание себе подобного предметного пространства делает человека человеком. Одна из важнейших стратегических линий не только на узкую специализацию, но на всестороннее развитие каждого члена общества предполагает совершенствование всех сфер общественной жизни на основе достижений научно-технического и культурного прогресса. Оптимальное функционирование общества возможно лишь на базе совокупности всех элементов материальной среды, которые находятся во взаимодействии с личностным элементом – с человеком. Вполне естественно, что эффективность деятельности человека, а также общества в целом, зависит от степени и уровня пространственной организованности материально-вещной среды обитания, эволюционного и революционного взаимодействия «человек – машина» (Ламетри Ж. О., Бердяев Н. А.).

Программы ускорения научно-технического прогресса, постоянно возобновляемые, в своей сущности требуют эффективной и всесторонне организованной системы предметно-пространственного обеспечения всей

130

деятельности человека. Это, в свою очередь, предполагает повышение художественного, эстетического и культурологического уровня всего, что окружает человека. Необходимо создание иного окружения, иначе и по-человечески построенного. Человек, развивающийся благодаря многообразным связям с предметным миром, оказывается в центре или в эпицентрах внимания философии. Современная философия человека находит свое развитие в философии индивида и личности. Причем значительный интерес в этих направлениях исследования приобретают проблемы, связанные с проблемами современной культуры и экономики. На стыке философии личности и культурологии обозначается и проблема прогресса архитектонической культуры личности (Каган М. С. «Архитектоническое творчество человека»).

Всистеме общества архитектоническая культура человека в процессе личностной социализации охватывает в разной мере освоенный людьми предметный мир пространства. В деятельности отношение «человек – предметный мир» превращается в противоречивое единство субъекта и объекта, и если это два материка, то соединительным «мостом» становится экокультура. Гармонизация субъекта и оптимизация объекта – два обогащающихся процесса их взаимодействий (см. Орлов В. В., Васильева Т. С., Орлова Э. А.).

Духовная и материальная культура человека, претендующего стать личностью, по существу, представляет собой две взаимосвязанные стороны одного явления. Полноценно исследовать одну сторону без другой – такое же бесполезное дело, как представлять одну сторону медали, пусть даже основную, в качестве ее исчерпывающей характеристики. Персональная культура как активный способ ценностного взаимодействия с действительностью предстает и раскрывается через функционирование и развитие носителей (человек – предмет – природа – общество). Многогранность культуры общества обеспечивается и за счет ее пространственных образующих – урбанизированной архитектонической культуры людей (Вирильо П. «Социальная урбанистика»).

Вархитектонической культуре общества как составляющей общего процесса культуры особенно остро проявляются противоречии, научного и технического, художественного и технологического, гуманного и антигуманного начал. Интеллектуальное ядро архитектонической культуры составляют взаимосвязанные комплексы наук и искусств. Посредством их создается вторая природа и гармонизируются в развитии архитектонические пространства мест пребывания людей. Архитектоническая культура человека отражает и несет в себе созидательную целостность научного и художественного творчества.

Диалектика архитектонического взаимодействия человека и пространства развертывается в процессе их противодействия и содействия. Коммуникативным посредником их отношений выступает архитектоническая культура социальных

131

общностей. Предметный мир раскрывается в новом своем качестве как результат предмето – и пространство созидательной деятельности. Человек опредмечивает, овеществляет, объективирует себя в пространстве, создавая осмысленную и чувственную среду обитания. Своей деятельностью он может себя либо гуманизировать, либо, создавая уродливое антитектоническое окружение, значительно принижать, дегуманизировать. Степень способностей людей становится степенью проявления их архитектонической культуры. Эти особенности «поздней культуры» можно наблюдать в позитивном и негативном воплощении на примерах АРТСТРИТ, заполоняющих города планеты, подобно тому, как первобытный человек разрисовывал пещеры (Гелен А.).

Архитектоническая культура как персоны, так и соцгруппы имманентно несет в себе аспекты духовной и материальной культуры, социальные и научнотехнические основы. Устойчивые понятийные стереотипы, образующие жесткую дихотомию типа «культура и натура», «социальное и экономическое», «наука и искусство», как бы разрывают живой поток меняющейся и развивающейся культуры человека. Дело не только и не столько в том, чтобы найти парные категории и выделить антиномии, противоречивые суждения с целью зафиксировать полярные точки зрения и концепции. Основные проблемы заключаются в способности творческого индивида «окунуться» в практику. Применительно к рассматриваемой проблеме центральный вопрос заключается и в выяснении механизмов в пространственном формировании особенностей архитектонической культуры личности.

Взаимодействие архитектонических наук и искусств здесь чрезвычайно многопланово: лендморфная архитектура, экодизайн. Развитие архитектоники науки как целостности знаний об организации пространства предполагает высокое искусство, включающего целый ряд современных искусств (кино, телевидение, фотография, искусство книгопечатания). Без современной науки они вместе просто не могут прогрессировать в становлении. Что касается взаимосвязи науки и искусства как интеграционной культуры в архитектоническом творчестве, то уже на проектном этапе в самой структуре архитектурного и градостроительного проектирования, во внедряющегося в них дизайна, можно видеть, как губителен их разрыв для развития выразительного пластического синтеза архитектонических форм.

4.1.2.Культурные парадоксы хронотопообразования

Вархитектонической культуре общества зримо прослеживаются исторически утвердившиеся тенденции возрастания субъективно-личностного фактора в искусстве и уменьшение его в науке. Если процесс устранения человека

132

в науке совпадает с явным ускорением, то по отношению к искусству наблюдается иная картина. Но так ли очевидны эти тенденции при изменении критериев? Этот вопрос усложняется особенно в свете кибернетизации и телематизации всей архитектонической деятельности (Белл Д. «Концепция постиндустриального общества»).

В целом роль архитектонического начала в жизни каждого человека неизменно возрастает. Скажем, если прогресс искусства будут определять не результаты, имманентно возникающие в самом прикладном искусстве, а конкретные интерьеры зданий, улицы и площади городов, то он может быть поставлен в прямую зависимость от внедрения в жизнь достижений науки и техники. Архитектоническая культура личности, отражая и концентрируя в себе архитектоническое взаимодействие человека и пространства, интегрирует ценности духовной и материальной культуры, научные и художественные новации, технически и технологически прогрессивные решения. В ней находит свое яркое отражение социальный и научно-технический прогресс современности (см. Икэда Д., Логунов Л., Коган Л. Н., Красин А. Н., Маркарян Э. С., Серов И. В., Соколов С. В.).

Использование общечеловеческих ценностей является основой формирования архитектонической культуры каждого человека. Она включает в себя высокие достижения производственной культуры, культуры строительства, проектной культуры. Культура человеческой деятельности во всех ее разновидностях – это высочайшая ценность всякой общественно-экономической формации. Высокие достижения в космической технике и военной технологии способствуют повышению уровня технической культуры других сфер общественного производства. Эти процессы ускоряются за счет конверсии. Конвергенция (сближение капитализма и социализма) тоже заметный признак

XXI века.

Важным моментом формирования архитектонической культуры личности выступает взаимосвязь социально-экономического и эстетического. Однако, критерии эстетической оценки произведений и ее экономического выражения требуют своего адекватного отражения. В этом отношении есть свои примеры. Это равноправные выставки-продажи изделий как профессионалов, так и любителей, аукционы, приглашение специалистов ведущих фирм и новые формы и организации международных выставок. Прекрасный пример позитивных решений в этой области являет Нижегородская Ярмарка. В одних и тех же павильонах на ней проводят выставки «Арт Россия», «Россия Единая», «Новые российские технологии».

Заслуживает внимания и примечательный факт комплексности проявления архитектонического искусства в продаже изделий. Важной составной частью ее

133

является разумная организация окружающей среды, экспозиций, выставок и ярмарок, обеспечивающих благоприятные условия для торговых сделок. Высокую оценку получило искусство оформления книг, представленных на традиционных международных выставках-продажах, что явилось новым импульсом для развития отечественной полиграфии. Однако во взаимодействии экономического и эстетического есть и «теневая» сторона, вытекающая из абсолютизации частных моментов. Не здесь ли таится опасное смыкание крайностей «чистого» искусства

ичистогана? Не в фокусе ли денег ярко прослеживается разделение на элитарное

имассовое искусство? Деньги делают искусство, искусство превращается в делание денег (см. Карцева Е. Н., Кукаркин А. В., Райнов Б.).

Нечто похожее, правда, с произведениями зодчества высочайшего качества уже было. Дельцы от искусства предлагали купить египетские пирамиды, лондонский Биг-Бен, Эйфелеву башню и другие национальные памятники общечеловеческой культуры. Это явно не тот ориентир архитектонической культуры, на который можно было бы равняться? Дельцам, делающим деньги на искусстве, способным на корню закупить шедевры мировой культуры, могут противостоять нравственные принципы людей, не позволяющие духовный мир разменивать на деньги. Есть ценности, которые нельзя купить. Все эстетические ценности могут быть соотнесены с определенной экономической стоимостью, но не все ценности возвышенной, высокой национальной культуры можно безнаказанно продать. Амбивалентная суть хронотопов проявляется многопланово в пространственно-временной динамике (рис. 26, 27).

Время от времени, чтобы убедить нас в ином, некоторые «искушенные» в купле и продаже драгоценностей спецы утверждали, что проданы те или иные наши национальные богатства. К сожалению, иногда это подтверждалось. Нет сомнения в том, что они смогли бы просчитать и предложили бы купить за баснословную сумму собор Василия Блаженного, колокольню Ивана Великого, церковь Покрова на Нерли, сокровища оружейной палаты. Но в том-то и дело, что в России есть произведения, ансамбли, которые создавались народом и могут принадлежать только ему одному. Будем надеяться, что никакие кардинальные изменения, перестройки и реформы денежных систем не отвергнут одну из непререкаемых ценностей русской нации российского суперэтноса. Это тем более важно, что в истории нашего государства были периоды, когда про них забывали

ивновь утверждали (см. Бердяев Н. А. «Русская идея», Лихачев А. С. «Русская культура», Трубецкой Е. «Русская иконопись»). Логика рассуждений об уровнях архитектонической ценности, гуманитарно обусловленной, справедлива и в отношении прекрасных в своей неповторимости исторических городов нашей страны: Санкт-Петербурга, Москвы, Нижнего Новгорода (Горького), Казани, Екатеринбурга, Новосибирска, Владивостока и многих других.

134

Рис. 27. Синархия проектного прогноза в контекстуальном поле универсума

136

Архитектоническое искусство в полной мере раскрывается в них как непрерывность развития от интерьеров городских дворов и улиц до площадей и обширных городских панорам, ансамблей. В ансамблевой непрерывности пространства раскрывается единство среды и деятельности. В них реализуется позитивная значимость архитектонически организованной материальной среды. Тысячи успешных турмаршрутов по России подтверждают и закрепляют эту истину.

Особое значение в совершенствовании среды человеческой деятельности имеют вещественные элементы производительных сил – средства производства, средства потребления и средства труда. Они постоянно видоизменяются в неразрывной связи с промышленным искусством, артдизайном, архитектурой и градостроительством (см. Глазычев В. Л., Кешелава В. В., Коган Л. Н.). Функционирование их определяет материально-технический потенциал общества. Причем производство средств производства и производство предметов потребления смыкается, образуя повседневное и производственное окружение человека.

Опыт прошлого и современный этап развития искусства организации полноценной среды осуществляется на основе опосредованного единения человека и человечества. Прогрессивность и регрессивность организации пространства по З. Гидиону сверяются с идеалами вариантов будущего [36]. Представления о будущем, так же как и пути, ведущие к нему, существенно отличаются, и важно не утерять не только правильные ментальные ориентиры. Один из таких ориентиров – лучшие мировые образцы продукции. Решение проблем содержательности продуктов материальной культуры в жизни людей – составная часть формирования архитектонической культуры человека. Реальные практические задачи эстетизации окружающей человека среды – дело профессиональное и общенародное. В основе создания выразительного гармонического облика произведений, ансамблей лежит забота о формировании нового Человека российского суперэтноса.

Всестороннее и гармоническое развитие человека не придет само. Оно становится возможным в качественно новой эстетически организованной среде. Бороться за красивые произведения и ансамбли, значит бороться за красивых людей. Судьба современного человека неразрывно связана с судьбой его поселка или города. Закономерная тенденция гуманизации предметно-пространственной среды сопрягается с ликвидацией отчуждения от производителей результатов их труда (см. Куделин Е. Г., Нарский И. С., Сверчкова Л. П., Товмасян С. С.). Именно в этом состоит ведущая роль артефактов, произведений и ансамблей архитектонических искусств. Они оказывают сильное эмоциональное и интеллектуальное воздействие на человека, на его культурный уровень и светлое

137

мировосприятие. Из их полноценности, как из кирпичиков, складывается «здание» архитектонической культуры индивида, персоны, личности. Добротность этого «здания» служит верным залогом превращения каждого индивида в личность [58].

4.1.3. Гармонизаторы многовекторности персональной архитектонической культуры

Взаимодействие человека и технических систем, общества и второй природы выступает одним из узловых противоречий современности. Гармонизация этого противоречия в значительной мере является делом архитектонического творчества, снимающего в себе противоречие научнотехнического прогресса и художественно-эстетической культуры. Многогранное развитие этих противоречий наблюдается в повседневном труде человека, как изначально необходимом моменте архитектонического формообразования. Всякое техническое изделие современности, будь то автомобиль, самолет или атомная станция, вместе с пользой способно принести человеку страдания и болезни. Задача связи предмета с человеком в трудовых процессах и заключается в том, чтобы снять негативные моменты, нести через архитектоническую организацию пространства радость, наслаждение и счастье людям. Если эта цель достигается, то эксперты вправе утверждать о соответствии труда и его синхронических результатов критерию гуманизации и уровню дегуманизации пространства.

В овеществленной форме труда, включенной в предметный мир, отражается качественный уровень труда. Аналогично находят свое отражение в результатах труда и качества человека-производителя. В труде человек предстает в разных ипостасях: капитал личности, субъект труда, экономический субъект, главная производительная сила общества, носитель человеческой культуры. Создавая в пространстве по своему образу и подобию предметный мир, человек в процессе труда стремится повторить в нем свои гуманные – человеческие качества. Правда, известны факты обратных процессов – псевдогуманизации, дегуманизации и дисгармонии (Марсель Г. «Люди против человеческого», «Человек – проблема»).

Поскольку человек – суперсложная динамическая система, то и гуманистические качества, опредмеченные в процессе труда, каждый раз несут в себе многоплановые индивидуальные значения человека, совершающего этот труд. Между деятельным человеком (субъектом) и предметом труда (объектом), как правило, присутствуют средства труда, способные в процессе производства свести к минимуму индивидуальные качества – труженика. Однако гуманистические требования, запрограммированные в проекте, являются

138

целеполагающими и, следовательно, должны быть реализованы в результатах труда. Проект – закон для производства, но этот закон сам должен подчиняться законам потребления и производства.

Вместе с тем, технические системы в их современном отношении к человеку во многом противостоят ему. Человек вынужденно попадает под их влияние, и в этом смысле он выступает качественно новым «крепостным» и «рабом». Это отношение может и должно быть изменено. Человек придает искусственным системам новое более высокое состояние совершенства для самого себя. Не человек для вещи, а вещь для человека. Это является проблемой диалектики архитектонического взаимодействия человека и предметного мира, связанной с превращением второй природы в «бескорыстного» помощника человека. Неразрывная связь искусства с трудовыми процессами доказана всей историей становления искусства, но в архитектоническом творчестве эти связи имеют свою специфику.

С макробиологической точки зрения за последние несколько тысячелетий человек мало биологически изменился, в то время как социальная организация общества изменилась существенным образом. Коренным образом трансформировалось технико-технологическое окружение человека. В самой природе произошли значительные качественные изменения в связи с антропогенным и техногенным воздействием на нее со стороны общества. Фактически современным человеком уже «сконструирована» и построена технологизированная техника инфраструктуры – вторая природа. На облик планеты существенным образом оказывают влияние многие территории с процессами гиперурбанизации. Чтобы оставаться человеком в современном быстро меняющемся мире, он должен учитывать и законы урбанизации, и нравственные императивы. Он должен изменяться в связи с теми существенными разрушениями и преобразованиями, которые сам вносит в окружающий мир. Достаточно взглянуть на каменные джунгли современных японских городов с редким сверхценными фрагментами зелени и пыльные мегаполисы Китая, чтобы убедиться, что с культурой сохранения естества природы дело плохо.

Человек все меньше непосредственно зависит от естественных экологических цепей первой природы, поскольку отделяет себя от нее искусственными оболочками (одеждой, жилищем, средствами передвижения), являющимися посредниками в непрерывном пути персонального обновления и развития. Но его качественное обновление не может быть бесконечным. Ведь человек, полностью изменившись за счет отчужденного труда и его результатов, перестанет быть человеком. Он станет кем-то иным – « сверхчеловеком», «гиперчеловеком», «техночеловеком», «роботом», «кибером», «репликантом». Кинофильмы на эти темы множатся неимоверно. Значит, есть такая мера

139