10945

Краткие выводы по пятой главе

В математике есть класс задач на «минимум», «максимум» и «оптимум». В концепции созидания он сопрягается с тройственной функцией архитектонического в его философской интерпретаций в значении «начал», «высших степеней» и «тектонизаций», а в системном аспекте – выход на понятия «гармонизации», «сопряжения» и «организации». Методологическое единство этих понятий и обусловливает профессиональный уровень архитектонического мироустройства очеловеченных пространств. Специалистам, занимающимся экономикой, управлением, социологией, все равно, так или иначе, приходилось возвращаться к культурологическим началам, а значит и к всеобщим реальным закономерностям архитектоники. Если не уметь к ним возвращаться (а механизмы этого возврата в значительной мере могут обеспечить философская логика и математика качества), то любое дело обречено на непрофессиональный, ремесленный уровень. Системные теории, восходящие к синархии, позволяют лучше понять на сколько больше целое, чем его отдельные части сами по себе

(рис. 40 – 43).

212

ГЛАВА 6. ИНТЕГРАЛЬНОСТЬ ХРОНОТОПОВ

Главное концептуальное направление предварительно предлагаемых научных размышлений и перспективных разработок заключается в наглядном моделировании идеальных построений духовных феноменов и их аспектов в создании человеком своего окружения, а также в совершенствовании самого себя. Суть данного подхода заключается в зримом графическом воплощении умозрительных смыслов различных текстов и информационных сообщений. Невидимая для непосредственного наблюдателя коммуникативная функция, заложенная в любом проявлении интеллекта, может фиксироваться в реальных графических построениях на плоскостях – трехмерных и многомерных, в координациях и субординациях, предметных и знаковых построениях, иерархических смысловых морфологических структурах. В перспективе подобные наработки получать пространственные интерпретации в голографической информации, где части, как и в коре головного мозга, содержат знания о целом.

6.1. Интегральная синархия хронотопов

Определить, что же такое «визуальная архитектоника миросозидания» также сложно, как создать виртуальный портрет души и духа человека. Авторы в силу своих возможностей пытаются наметить лишь некоторые пути решения этой сверхсложной проблемы в логике понимания целостности хронотопов. Если в серии предлагаемых моделей нечто гуманистически целесообразное в какой-то степени удалось раскрыть, то можно считать проделанную работу позитивной. Многие цели, которые ставит перед собой человек, не всегда заранее осязаемы,

213

видимы, предвидимы. Но что значит поставить цель типа «Пойди туда, не знаю куда, и принеси то, не зная что», если она не зрима хотя бы в ее общих очертаниях и контурах даже в воображении? При решении великого множества жизненно важных вопросов в процессе деятельности возникает настоятельная потребность представить то, к чему творец стремится. Идет постижение того, что невидимо обычным взглядом, но зримо внутренним пониманием и подсказывается вспомогательными информационными системами в русле интуиции, синергирующей мудрость русского философского космизма посредством «единства в многообразии» (рис. ).

Мир предметен, и даже мысль человека не может обойтись без материального носителя – мозга. Морфология мозговых извилин во многом определяет глубину и разветвленность архитектоники мышления. Иными словами, цель может быть внутренне смоделирована, духовно определена через идеальные структуры построения мира. Идеальность и материальность мира — это предельные абстракции, которые по жизни несостоятельны «порознь». При этом возникает вопрос: как взаимодействуют и как переходят друг в друга идея и предмет (идеи о предмете и опредмеченная идея)?

Предметная архитектоника смысла идеи и архитектоника самого смысла предмета, нераздельное их выражение – вот узловые концепции (генеральные идеи) подходов к решению вопросов визуальной архитектоники миросозидания. Как направление прикладных научных исследований она находит свое выражение. Прежде всего в зримых структурах и иерархиях. Однако в реальности имеет место и так называемое «внутреннее знание» (умозрение, прозрение и озарение) – не только то, что человек чувствует и внутренне видит в «картинах» действительности, но и системная структура мыслей и логических построений. У авторов нет сомнений, что они способны выразиться графически, поскольку любая мысль становится зримой через визуальное воплощение информации, будь то текст, ряды нулей и единиц двоичной системы знаков, или некая графически абстрактная, но смысловая модель.

Не вся информация, получаемая человеком, поступает к нему через зрительные каналы. Ее одновременно со зрением несут в мозг человека, слух, обоняние, осязание, вкус, моторика, «шестые» и «седьмые» каналы. Как значительный дискомфорт люди переживают утрату нормальной работы отдельных органов восприятия. Часто утверждают, что люди получают благодаря зрению до 90% всей информации. Это сомнительное допущение можно все же принять, если делать поправки на то, что глухонемые могут общаться при помощи видимых знаков, а слепоглухонемые защищают кандидатские диссертации, общаясь с людьми через прикосновения, порождающие образы и смысловые коды. Но суть дела в принципиальной возможности перевода любого

214

сообщения в зрительно-коммуникативный план, поскольку через каналы взаимодействия осуществляется связь вещественного, энергетического и информационного полей.

Компьютер, включенный в более широкую систему, систему графического построения и вывода информации, становится своего рода дополнительным «внутренним зрением» в универсальной архитектонике виртуального миросозидания. Наряду с отрицательными числами в математике, в мироздании существует иллюзорная, или мнимая реальность, обладающая всеми признаками зримого поля. Возникающая на экране монитора пленочная ирреальная реальность обладает качеством визуализации переменной информации визуальной действительности.

Вэтом плане самой совершенной системой, созданной природой, является мозг. Он работает как со зрительными образами, так и со всеми видами поступающей информации, причем обладает колоссальными возможностями трансформации поступающих сигналов и той или иной степени адекватной психофизиологической реакцией на них. По своей сути мозг человека есть универсальная модель «внутреннего зрения», что подтверждается опытами людей, потерявших те или иные органы чувств, однако не утративших способности к вполне полноценному рационально-чувственному восприятию окружающей среды. Он фактически выполняет функцию визуальной архитектоники мироотражения, анализа и миропреображения. На его сфероидальной поверхности, испещренной извилинами, «видится» вся информация, реально живущая в некотором потоке энергетических всплесков.

Вданной монографии намечены контуры общей визуальной архитектоники как новой научно-педагогической дисциплины, необходимой образовательному обществу проективного типа. Конкретные же пути ее выхода в жизнь необозримы. При всей неопределенности и неясности механизмов полноценного перевода интеллектуального образа в зримый рисунок выкристаллизовывается потребность в символическом изображении любого движения мысли путем знакового моделирования. Обозначение потенциала, заключенного в знаке, фактически было сформулировано и воплощено в символизме. Еще на заре нашего века Н. Бердяев писал: «Символизм видит духовную действительность за этой видимой действительностью. Символ есть связь между двумя мирами, знак иного мира в этом мире. Символисты верили, что есть иной мир. Вера их совсем не была догматической» [19, с. 38].

Символисты не знали о дизайне, который стал одним из главных признаков высокого уровня современной культуры и цивилизации. Ныне он является по существу главным законодателем в области визуальной архитектоники предметного мира. Не случайно дизайн имеет в переводе с английского языка

215

более десяти смыслов. В своем толковании он восходит к латыни. В ней дизайн может быть также переведен, а точнее интерпретирован, как главный герой в жизни божественных знаков.

Религии и мифы народов всегда по-своему строили иные жизнесозидающие миры. Возможно, мы начинаем жить в то время, когда и чувство, и мечта становятся зримыми на экранах дисплеев, когда рождается новая вера в возможное более совершенное мироустройство – та «новая религия» разумного человека, называемая нами архитектоникой миросозидания, источником которой является космическая тектоника. Священники на государственной службе совсем не то, что последователи веры. Настоящая вера, тем более, если она претендует на определяющую роль в формировании новой религии, не должна быть слепой. Она должна подкрепляться надеждой, любовью

изнанием истины, быть красивой по форме, нести добро. Залогом реального воплощения умозримых образных моделей является более глубокая, всесторонняя теоретическая и прикладная разработка визуальной архитектоники миросозидания, базирующаяся на философии и культурологии, историографии и антропологии, истории культуры и истории дизайна, философии проектирования

иуправления проектами. Современные математики и программисты создают свои миры, но в них есть отблески былых устройств мира, а так же необходимость кредо (веры) в абсолюты.

Вкниге «Критика практического разума» И. Кант поясняет одну из постоянных тайн сущего: «...то, что мы можем доказать полностью, имеет для нас такую же степень достоверности, как то, в чем мы убеждаемся своими глазами» [69]. Люди хотят быть счастливыми и мудрыми, видеть мир проницательно и просветленно. В этом им помогает умозрение, которое являет собой доказательство истины, постижения ее разумом. То, что мы видим, расшифровывается нашим сознанием. Осознанное зрение и концептуальное сознание не могут более оставаться для человека ищущего и созидающего терраинкогнито. Он видит новую умозрительную страну в бесконечно устремленном в будущее озарении.

Начиная с простого, можно переходить к бесконечно сложному, пытаясь его упростить. Времена человеческого бытия неповторимы, но вновь повторяются на новых поворотах истории старые вопросы. Мераб Зурабович Мамардашвили утверждал: «Следует преодолеть иллюзорно пустоты существующей между нашим якобы бесплотным взглядом и его видимым объектом». Действительно, за всеми тремя взаимосвязанными фрагментами мысленно обозреваемой внешними наблюдателями реальности стоит многослойная структура, аспекты, моменты и грани которой находятся в бесконечных взаимосвязях.

216

Философы Кант и Мамардашвили закончили свою земную жизнь не в России, но остались близки к России. Они понятны русским философам тем, о чем и как они размышляли. Это вновь актуально для нового поколения молодых людей, которым уже приходится конкурировать с разумной техникой, по-своему воспринимающей и видящей окружающий мир людей и машин. В качестве позитивного примера успешного создания современного открытого ума людей мультимедийного пространства истории Отечества как арка для входа на середину воображаемого моста между прошлым и будущим на территории Нижегородской Ярмарки. После Москвы, Санкт-Петербурга и других городов такого рода ансамбли становятся характерной приметой России. В этом есть самое главное для проектировщиков – не утрачивание своих связей с достоверным прошлым и профессиональным проектированием потенциально умозримого будущего.

6.1.1. Умо- и зримая архитектоника пространства

Визуально-умозримая архитектоника пространствосозидания ноосфер раскрывается как новое направление фундаментальных научных исследований, возникающих на стыке философии, культурологии, антропологии, истории, науковедения, искусствоведения, информатики, технической эстетики, теории проектной деятельности. В философии проектирования, концептуально предваряющей создание гуманной предметно-пространственной среды, неабсолютная однозначность архитектоники как науки является смысловым началом вариативности прогнозтической информации, представляемой в зримых художественных образах и логических моделях. Авторы стремятся последовательно проводить архитектонический подход в аспекте его специфической интерпретации визуальных и умозримых основ проектной культуры. Поднимаемые вопросы привлекут внимание с одной стороны гуманитариев (философов, культурологов, лингвистов), а с другой прагматиков (градостроителей, архитекторов, дизайнеров). Но есть и третья сторона проблем архитектоники пространства человека в ансамблестроении, где гуманитарнопрагматическое соединяться в принятии окончательных решений (управленцы, эксперты, консультанты в сферах проектирования, согласования и созидания).

Архитектоника есть высшая оргструктура и оргкаркас созидания. В основе устройства мироздания лежат объективные законы, однако на них оказывают воздействие принципы субъективно реализуемые людьми. Традиционные толкователи мирового порядка считают, что все изначально было запрограммировано «высшим создателем», а теперь только продолжает развертываться (воссоздается или реконструируется) по изначальным

217

программам. В творчестве человека согласно его нравственно-рациональному и проектно-эмоциональному миросозиданию проявляется некий сплав идей и концепций. В каждом индивидуальном или коллективном креативном акте просматривается, просвечивает архитектоника мирообразования: образное моделирование не всегда и не во всем гуманно устраиваемого мира.

Архитектоника моделирования мироздания по своей сути оптимизирует проектно-программную ценностно-целевую деятельность человека по переустройству окружающей среды. Мудрость древних утверждала, что люди прежде должны построить свой храм в себе. Храм души каждого человека в абсолюте должен бы сопрягаться с идеальными сущностями храма вещного мира. Само по себе это потенциально неслиянное единство – сопряжение деликатного свойства. Люди и вещи обладают и свойством незримости. Однако в их возможном параллельном сосуществовании есть своя логика, основанная на закономерностях архитектоники, иерархии и синархии.

Равенство всего со всем ведет к нивелированию и распаду, так же как и тотальное возвышение ведет к подобному результату. Культ вещей фетишизирует культуру, рождает такие понятия, как вещизм и потребительство, а их крайнее игнорирование ведет к аскетизму и нищете. Преодоление этих крайностей формирует меру воспроизводства созидательных субстратов как главный аспект культуры и цивилизации. Если учесть, что будущее в чистом виде просто незримо, то остается предвидеть его проектно в умозримом образном моделировании.

Понятия «душа», «совесть», «интеллект» лежат в основе раскрытия проблем визуальной архитектоники мироздания. Предельно неконкретное, абстрактное и иллюзорное в созидании оказывается в основании целостности мира. Как это разглядеть? Для решения этой проблемы в качестве ключевых вводятся термин «визуальность» и «умозримость». Вот одно из ряда определений: «ВИЗУАЛЬНЫЙ (лат. visualis – зрительный) – наблюдаемый воочию, непосредственно глазом, в том числе и вооруженным какими-либо приборами (микроскопом, телескопом и др.)». В современных научных исследованиях визуальное наблюдение, в котором возможны индивидуальные ошибки, осуществляется в тех случаях, когда отсутствует необходимость исследования посредством фотографирования и другими приемами наблюдения, или когда приборы применить по каким-либо причинам не представляется возможным. «УМОЗРЕНИЕ» представляет собой своеобразный антипод Визуализации, а в качестве своего высшего проявления может быть связано с феноменом прорицателей, интуитивных экстрасенсов, разгадками тайн Нострадамуса, Э. Кейси, Г. Распутина, св. Матроны, Ванги.

218

Усложняющаяся последовательность дополняемых традиционных утверждений может вызывать ряд сомнений. Это происходит не только потому, что факты уличают визуальное наблюдение в индивидуальных ошибках, а главным образом в связи с его игнорированием научной методологии, его относительной достоверностью. Подобная научная «близорукость» может аргументироваться не только тем, что часть ученых видит мир «сквозь очки» – своеобразный атрибут «учености», – но и тем, что видеть его можно по-разному, в частности, «внутренним зрением». К потенциально вероятному виду специфического умозрения можно отнести философию, культурологию, историю и другие научные направления, специальности, дисциплины.

Пояснить данное положение возможно в чем-то спорное при аргументации противоречивых позиций можно на любом примере работы человека с информацией, предполагающей слежение за текстом, киноизображением или картинкой. Эти простейшие факты в значительной мере определяют высокую степень важности феномена визуальной проблематики (Реутов А. С.). Визуальная архитектоника понимания мироустройства в процессе развертывания взаимосопряженных значений и знаков стимулирует логические операции более высокого порядка, а также возможность привлечения иных средств и методов работы с объектом познания. Дополнительные импульсы для развития визуальной информатики дают ЭВМ, прогресс которых достиг пятого и шестого поколений, а архитектоника программ непрерывно совершенствуется.

Примером того, как за внешне обычными явлениями можно увидеть их зримую, обобщающую, собирательную сущность, выступает фотографическое наложение родственных предметов. Так, ряд фотоизображений различных лиц девочек из одного класса после того, как специалист-фотограф спроецировал все их на одну фотографию, был представлен в едином собирательном фотообразе. Возник совокупный, собирательный образ юного человеческого лица. Осталось родственное начало всех лиц, в то время как случайное и индивидуальное стерлось. Итоговая реальность приобрела собирательные черты очень симпатичной девочки.

Из примера с фотоизображением видно: девочки с обобщенным выражением лица не существует в природе, но форма и деталировка очертаний его при помощи технических средств может быть выявлена и опредмечена. Что же касается границ интеграции, например, отдельного в общем то, они условны по условиям договоренности. Несмотря на доступное тождество отдельного и общего в конкретных явлениях, субъективное восприятие человеком разводит их как полярности. Например, мужчина и женщина передают по наследству своим детям черты, роднящие их обоих. Происходит соединение конкретного в абстрактном, которое имеет свою конкретность и по прошествии определенного

219