10696

2. Качалов, Я. Н. Использование геоинформационных систем в профессиональной подготовке студентов современного вуза / Я. Н. Качалов, В.М. Ростовцева // Вестник ТГУ , 2011, № 10 (112).- С.60 – 63.

Д.М. Шевцова

ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет имени Н.И. Лобачевского»

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЗГЛЯДОВ ПОНТИЯ ПИЛАТА И ИЕШУА ГА-НОЦРИ – ГЕРОЕВ РОМАНА М.А.БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»

В романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» заглавный герой – свободный художник с чистой совестью и высшими принципами общечеловеческой нравственности – создает под влиянием вдохновения роман о Понтии Пилате и Иешуа, в котором отражены вечные вопросы о добре и зле, истине и лжи, власти и свободе, вере и предательстве, мужестве и трусости, подвиге и грехе, бессмертии как наказании и награде.

Пятому прокуратору Иудеи Понтию Пилату приводят на допрос одного из четверых преступников, приговорённых Синедрионом к смертной казни путём распятия на кресте, – Иешуа Га-Ноцри, 27-летнего бродячего философа из Гамалы, сироту, который обвиняется в разрушении Ершалаимского храма. Однако, допросив Иешуа, игемон выясняет, что философ не призывал к разрушению храма, он говорил: «Рухнет храм старой веры и создастся новый храм истины», то есть он несёт в мир Новый Завет – новый договор человека с Богом, в соответствии с которым человек будет по-новому верить в Бога и в результате искупительной жертвы Христа спасётся в новом мире. Прокуратор сомневается в том, что бродяга может знать истину: «Зачем же ты, бродяга, на базаре смущал народ, рассказывая про истину, о которой ты не имеешь представления? Что такое истина?» «И настанет царство истины? Оно никогда не настанет!». Обладая великодушием, Иешуа успокаивает всадника и обещает скорейшее исцеление от головной боли: «Истина прежде всего в том, что у тебя болит голова, и болит так сильно, что ты малодушно помышляешь о смерти. Ты не только не в силах говорить со мной, но тебе трудно даже глядеть на меня. И сейчас я невольно являюсь твоим палачом, что меня огорчает. Ты не можешь даже и думать о чем-нибудь и мечтаешь только о том, чтобы пришла твоя собака, единственное, по-видимому, существо, к которому ты привязан. Но мучения твои сейчас кончатся, голова пройдет». Пилат требует от Га-Ноцри поклясться своей жизнью,

130

что он не призывал к разрушению храма, и уверен в том, что в его власти находится жизнь арестанта («...Хотя бы жизнью твоею... ею клясться самое время, так как она висит на волоске, знай это! Я могу перерезать этот волосок»), то есть он не верит в Бога, о котором говорит Иешуа: «Согласись, что перерезать волосок уж наверно может лишь тот, кто подвесил» (лишить жизни человека может лишь тот, кто ее дал, то есть Бог, а Пилат самонадеянно думает, что он может лишить жизни Иешуа, приписывая себе функции Бога).

В романе «Мастер и Маргарита» М.А. Булгаков создает образ идеально честного героя – Иешуа Га-Ноцри. Человекобог не делает различий в общении с бедным сборщиком податей Левием Матвеем и прокуратором Иудеи Понтием Пилатом, что показывает его равное отношение к людям разного социального статуса. Все его поведение пронизано великодушием и всепрощением. Так, он успокаивает римского всадника сообщением о том, что его гемикрания скоро пройдет, а кентуриона Марка Крысобоя считает, как и всех людей, добрым человеком, полагая, что он стал таким несчастным оттого, что какие-то добрые люди добрые люди изуродовали его. После предательства пятого прокуратора Иудеи, за которое он был наказан бессмертием и одиночеством в течение двух тысяч лет, его страданий и раскаяния милосердный Иешуа прощает Понтия Пилата. Бродячий философ из Гамалы никогда не лжет, так как утверждает, что правду говорить легко и приятно, и считает одним из самых страшных пороков трусость, когда человек, опасаясь за свою должность, статус и материальные блага, изменяет своим принципам и становится предателем.

Таким нечестным человеком предстает Понтий Пилат, испугавшийся за потерю государственного поста прокуратора Иудеи и связанных с ним привилегий и общественного почитания. Боясь разрушить карьеру и, возможно, даже лишиться жизни, слабый духом человек приговаривает невиновного Га-Ноцри к смерти, потому что всякой власти страшнее политические преступники, способные своими речами и проповедями вдохновить на бунт толпы людей, которые свергнут существующих правителей и изменят социальный строй. Так боязнь разрушить собственное благополучие делают Пилата нечестным человеком, который только после казни, когда ничего уже исправить нельзя, раскаивается в содеянном и в течение двух тысяч лет в одиночестве мучается угрызениями совести, за что в итоге прощен милосердным и великодушным Иешуа. Так М.А.Булгаков показывает, что идеалы чести никому нарушать нельзя, и бесчестный человек неизбежно подвергнется наказанию, причем нравственные страдания оказываются намного тяжелее физических.

Иешуа, чьим библейским прототипом является Иисус Христос, считает всех людей добрыми. В соответствии с нравственным

131

императивом Канта, добро бескорыстно и, не подчиняясь соображениям материальной выгоды и загробного воздаяния, является шестым доказательством бытия Бога, который управляет всем миром. В отличие от бродячего философа, пятый прокуратор Иудеи даже себя считает страшным чудовищем и самонадеянно предполагает, что в его власти находятся жизни зависящих от его решения людей, в то время как на самом деле право повелевать чужими судьбами дано только Богу, который создал этот мир и распоряжается в нем.

Га-Ноцри, являясь в романе Мастера Человекобогом, несет свет вечной христианской истины о наступлении нового завета (договора) человека с Богом, в конце которого люди вступят в царство истины и справедливости, где будет не нужна никакая власть, являющаяся насилием над людьми. Эти убеждения Иешуа вызвали особо сильный протест со стороны Понтия Пилата, который после них не смог оправдать сироту из Гамалы и, боясь потерять должность прокуратора Иудеи и связанные с ней привилегии, разрушить карьеру и, возможно, даже лишиться жизни, приговаривает невиновного человека к смертной казни, потому что всякой власти страшнее политические преступники, которые могут своими речами и проповедями вдохновить на бунт толпы людей, свергнуть существующих правителей и изменить социальный строй. Так страх смерти Всадника Золотое Копье, мужественного и сильного на поле боя, приводит к предательству собственных убеждений и убийству мирного философа, за которые игемон наказан бессмертием и нравственным страданием.

Испытав в течение двух тысяч лет угрызения совести и осознав свой грех трусости, Понтий Пилат раскаялся в содеянном и заслужил прощение. Его мы видим в эпилоге романа, во сне Ивана Николаевича Понырева, который под влиянием и Мастера, и его произведения отказался от поэтической карьеры, так как понял, что писал чудовищные стихи, стал профессором истории, изучающим причины происходящих событий. Бывший поэт Иван Бездомный каждый год накануне Пасхи видит, что по лунной дорожке поднимаются бродячий философ из Гамалы и пятый прокуратор Иудеи: убедившись, что казни, за которую он так долго страдал, не было, Понтий Пилат продолжает начатый в Ершалаиме диалог об истине и возражает Иешуа, считая трусость самым страшным пороком.

Так М.А.Булгаков показывает, как вечные идеи добра, любви и справедливости восторжествовали и благотворным образом подействовали на героев ершалаимских и московских глав романа.

132

В.С. Лапшина

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурностроительный университет»

СТРУКТУРА ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ

Эстетическая и художественная культура формируют и определяют духовный облик личности. Именно от них в человеке зависят его мировоззренческие взгляды, ценностные установки и идеалы, творческие устремления и деятельность, формы взаимоотношений с универсумом и другим людям. Культура личности определяется взаимодействием следующих компонентов: картина мира личности; мировоззренческие основания; развитость чувствования бытия; соотношение эгоистического и альтруистического; овладение профессиональными и культурными компетенциями; способность к самоконтролю; мастерство, общение и деятельность и т.д. Осваиваемый человеком мир в эстетическом отношении раскрывается с трех сторон: эстетическое в объективной действительности; субъективно-эстетическое (эстетическое сознание); обширная и многогранная сфера искусства. Ф.М. Достоевский считал, что искусство - это такая потребность для человека, как есть и пить.

В.В. Бычков пишет, что под эстетической культурой понимается вся совокупность феноменов, институтов, практик, поведения, мироощущения, текстов, относящихся к актуализации, реализации, фиксации эстетического опыта человечества определенного этапа культурно-исторического бытия или отдельного человека. В узком смысле «эстетическая культура» может означать и уровень эстетического воспитания, образования, вкуса конкретной личности 1, С.180 .

Таким образом, эстетическая культура личности, представляет собой единство эстетических знаний, убеждений, чувств, общезначимых норм вкуса и навыков восприятия.

О.В. Государева выделяет следующие критерии эстетической культуры личности: а) стремление к пониманию эстетических вкусов другого «Я» и взаимопониманию, б) способность к переживанию творчества как особого духовного состояния в единстве его интеллектуальных, этических и эстетических сторон, в) способность бескорыстного наслаждения результатами деятельности, способность самопознания. В генетическом плане эстетическая культура представляет собой исток духовного бытия, который превосходит само это бытие 2 .

Согласно М.И. Михайлову, эстетическая культура личности весьма специфична по своей структуре и может быть представлена в виде таких срезов, как: 1) теоретико-познавательный, 2) ценностно-ориентационный; 3) созидательно-творческий 3 .

133

Теоретико-познавательный срез представляет собой совокупность эстетических знаний из области эстетики и искусствоведения (универсалии в искусстве, исторические ориентации художественного сознания, основы гносеологии, онтологии, социологии искусства и т.д.).

Ценностно-ориентационный срез эстетической культуры личности представляет собой способность человека полноценно воспринимать и оценивать художественные произведения, предметную среду, природу и т.п. Ценностно-ориентационный уровень эстетической культуры личности показывает способность человека к эстетическому созерцанию и эстетическому переживанию.

Эстетическое созерцание совершается на основе ощущений и восприятий (как форм отражения) и способствует обретению положительных эмоций. Благодаря эстетическому созерцанию раскрываются такие свойства предметов, как пропорциональность, симметричность, завершенность, целостность и т.п.

Эстетическое переживание связано с освоением красоты как некоей гармонии, единства в многообразии. Оно базируется на внутренних чувствах человека и требует от него значительного интеллектуальнопознавательного потенциала, способности к постижению красоты окружающего мира в рамках ассоциативных и обобщенных образовпредставлений.

Эстетическое созерцание и переживание совершается на основе эстетического чувства и эстетического вкуса.

Высший уровень эстетической культуры личности – созидательнотворческий, т.е. эстетическое творчество, основной сферой которого является искусство. О.В. Государева отмечает, что эстетическая культура демонстрирует творческую способность человека к трансцендированию за пределы созданного известного, к созиданию нового.

Продолжая разговор об эстетическом созерцании, переживании и творчестве как компонентах эстетической культуры личности, нельзя не отметить одного важного положения. Эстетическое созерцание, эстетическое переживание и эстетическое творчество – это не чужеродные по отношению друг к другу явления: они имеют определенную взаимосвязь и взаимообусловленность.

В современном мире, вопрос формирования и воспитания эстетической культуры личности является особенно актуальным. Формирование эстетической культуры — это сложный процесс целенаправленного развития способности личности к полноценному восприятию и правильному пониманию прекрасного в искусстве и действительности. Данный процесс предусматривает выработку системы художественных представлений, взглядов и убеждений, обеспечивает удовлетворение от того, что является действительно эстетически ценным.

134

Литература

1.Бычков, В.В. Эстетика: учебник / В.В. Бычков. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2006. – 573с.

2.Государева, О. В. Эстетическая культура как экзистенциальная потенция личности : автореферат дис. ... кандидата философских наук : 09.00.11 / Чуваш. гос. ун-т им. И.Н. Ульянова. - Чебоксары, 2005. - 22 с.

3.Михайлов, М.И. Основы эстетики. Учебное пособие. Н. Новгород: ВГИПУ, 2011.

С.Н. Рыбакова, Е.Е. Дмитриева

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина»

КОММУНИКАТИВНАЯ ГОТОВНОСТЬ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ С ЗАДЕРЖКОЙ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ К ШКОЛЬНОМУ ОБУЧЕНИЮ

Опыт реализации инклюзивного образования детей с задержкой психического развития (ЗПР) свидетельствует о проблемах их взаимодействия в социуме: социально-личностной незрелости, низком уровне развития коммуникативных навыков, доминировании негативных форм поведения во взаимоотношениях со взрослым и сверстником. Все это затрудняет процесс их школьной адаптации, провоцирует различные формы коммуникативной дезадаптации детей [3]. Включение детей с ЗПР в инклюзивное образование актуализирует проблему коммуникативной готовности их к школьному обучению.

Е. Е. Кравцова понимает под коммуникативной готовностью детей – достижение ими произвольно-контекстного общения со взрослым, которое опосредовано задачей, правилом, образцом, и кооперативносоревновательного типа общения со сверстником, которое предполагает овладение навыками сотрудничества с партнером [4].

Анализ научных данных свидетельствует о коммуникативной незрелости старших дошкольников и младших школьников с ЗПР. Научные факты свидетельствуют о неумении этих детей понять школьную ситуацию, занять по отношению к учителю позицию ученика, о неумении их сотрудничать, согласовывать свои действия со сверстником [1;2].

Цель предпринятого нами исследования – экспериментально изучить особенности коммуникативной готовности к школьному обучению у старших дошкольников с ЗПР в сравнении с нормально развивающимися сверстниками.

135

Исследование проводилось на базах двух учреждений: МБДОУ «Детский сад №368» комбинированного вида г. Нижнего Новгорода, МДОУ детский сад "Светлячок" р.п. Ветлужский Краснобаковского района Нижегородской области. Участие приняли 15 дошкольников с задержкой психического развития возраста 6-7 лет и 15 дошкольников с нормальным развитием 6-7 лет.

С целью изучения общения со взрослым использовалась методика «Да и нет не говори» (Е. Е. Кравцова). Согласно инструкции ребенок должен отвечать на вопросы, избегая запрещенных слов. Вопросы же предполагали употребление именно запрещенных слов. Количество верных ответов – показатель произвольности в общении.

Для изучения способности детей к сотрудничеству со сверстником была использована методика «Лабиринт» (Е. Е. Кравцова). В эксперименте участвуют два ребенка, каждому из которых предлагалось провезти машинки в гараж определенного цвета через лабиринт. Успешное прохождение лабиринта предполагало сотрудничество детей, умение договориться с партнером. В основе анализа полученных экспериментальных данных реализован критериально-уровневый подход. Результаты исследования соотносились с классификацией типов общения, выделенных Е. Е. Кравцовой.

Результаты изучения общения дошкольников со взрослым представлены на рис. 1.

Рис. 1. Распределение детей с ЗПР и нормально развивающихся сверстников по типам сотрудничества со взрослым.

136

Результаты диагностического изучения свидетельствуют о том, что у 53% дошкольников с ЗПР преобладает «импульсивный» тип сотрудничества со взрослым: преобладали импульсивные ответы, в ситуации оценки дети не признавали допущенные ошибки. Данный тип взаимодействия не выявлен у детей с нормальным ходом развития. У трети испытуемых, у 34% дошкольников с ЗПР, выявлен «обходной» тип сотрудничества со взрослым. В ситуации игры у детей преобладали ответы: «угу, «неа», «конечно» и др. Обходные пути для решения игровой задачи использовали 40% дошкольников с нормальным развитием. 13% дошкольников с ЗПР продемонстрировали «безошибочный» тип сотрудничества со взрослым. Дети принимали инструкцию, соблюдали правило при поиске ответов на вопрос, проявляли заинтересованность к процессу игры, а также к ее результату. Способность подчиняться инструкции взрослого и давать безошибочные ответы показали 60% нормально развивающихся дошкольников.

Таким образом, сравнительные данные свидетельствуют о низком уровне произвольности дошкольников в общении со взрослым. Заданное взрослым правило не всегда является регулятором их поведения.

Результаты изучения общения дошкольников со сверстником представлены на рис. 2.

Рис. 2. Распределение детей с ЗПР и нормально развивающихся сверстников по типам сотрудничества со сверстником.

По результатам изучения 53% дошкольников с ЗПР показали

характеризуется отсутствием согласованности в действиях с партнером. Такой тип взаимодействия у нормально развивающихся сверстников не наблюдался. 40% дошкольников с ЗПР и 7% нормально развивающихся сверстников показали ситуативно-импульсивный тип взаимодействия с партнером – дети ситуативно совершали попытки заключить соглашение с партером. Дети с ЗПР (7%) и 40% нормально развивающихся сверстников показали конкурентный тип сотрудничества с партнером. Дети соблюдали правила, включались в ситуацию соревнования, периодически согласовывали с партнером свои действия. 40% нормально развивающихся детей показали партнерский тип сотрудничества: в течение всей игры помогали партнеру и согласовывали с ним свои действия. У 13% дошкольников данной выборки показали максимально высокий – кооперативно-соревновательный уровень общения: дети договаривались и устанавливали правила взаимодействия до начала игры и успешно корректировали свои действия в процессе решения игровой задачи.

Таким образом, результаты данного этапа исследования свидетельствуют о неспособности дошкольников с ЗПР к продуктивному сотрудничеству с партнером.

Результаты экспериментального исследования позволяют сделать вывод о коммуникативной незрелости старших дошкольников с ЗПР, о сложностях овладения на пороге школьного обучения школьным типом коммуникативного поведения. Полагаем, что результаты исследования позволяют обосновать важное направление в коррекционно-развивающей работе с дошкольниками с ЗПР по формированию у них коммуникативной готовности к школьному обучению.

Литература

1.Бабкина, Н. В. Готовность детей с ЗПР к обучению в школе: от диагностики к особым образовательным потребностям /Н. В. Бабкина//Педагогика и психология образования. 2016. – №2. – С. 3-9.

2.Дмитриева, Е. Е. Психологические особенности социализации детей дошкольного и младшего школьного возраста с ограниченными возможностями здоровья: монография / Е. Е. Дмитриева, О. Н. Двуреченская // М.: ФЛИНТА; Н-Новгород: Мининский университет, 2017

3.Дмитриева, Е. Е. Социально-личностная готовность детей с задержкой психического развития к обучению в школе/ Е. Е. Дмитриева//Дефектология. – 2017. – №5. – С.33-38

4.Кравцова, Е. Е. Зависимость психологической готовности к школьному обучению от особенностей общения ребенка с окружающими / НИИ дошкольного воспитания АПН СССР. – М.: Педагогика, 1991

138

Шерихова Е. А.

ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет им. Козьмы Минина»

ПОСТМОДЕРН КАК ПОСТМАРКСИЗМ: ИНТЕРПРЕТАЦИЯ Ф. ДЖЕЙМИСОНА

Фредрик Джеймисон является лишь одним из ведущих левых теоретиков культуры в США, но именно этот мыслитель создал впечатляюще широкий опус критической мысли. В своей знаменитой работе «Постмодернизм или культурная логика позднего капитализма» Джемисон, рассуждая о конце XX столетия, указывает на то, что последние несколько лет уходящего тысячелетия отличаются от традиционного ожидания катастрофы или спасения, присущего предыдущим миллениумам. Согласно его мнению, оно заменяется ощущением конца: конца идеологии, искусства, социального класса, кризисом ленинизма и государства общественного благоденствия – все это, по Джеймисону, - то, с чем принято связывать постмодернизм.

Ссылаясь на принципиальную новизну постиндустриальной эпохи, многие исследователи спешили придать своим очеркам о ней антимарксистский характер. Для Джеймисона очевидно, что идеологическая миссия таких теорий состоит в том, чтобы показать, что новая формация уже не подчиняется традиционному марксизму, законам капитализма, а именно примату промышленного производства и законам классовой борьбы.

И все же, собственные поиски американского исследователя находятся в области культуры. Итак, Джеймисон считает, что любое положение о постмодернизме в культуре имплицитно или эксплицитно является положением политическим, касающимся сегодня природы мультинационального капитализма. Джеймисон против выделения любого исторического периода как массивной однородности. В частности, говоря о постмодернизме, он предпочитает рассматривать его не как завершенный стиль, но скорее как культурную доминанту с рядом особенностей. Так, к примеру, модернизм и постмодернизм во многом похожи, но их глобальное различие кроется в несхожем положении в экономической системе позднего капитализма. Таким образом, Джеймисон не признает все культурное пространство постсовременным, считая, что в нем все еще есть место и остаточным формам культурных импульсов прошлого.

В современной историографии принято концептуализировать понятие постмодерна через категорию морального суждения. Однако философ считает, что о положительной модальности постмодерна сказать можно немного. Даже разговоры о спасительной природе высоких

139