- •Западная философия от истоков до наших дней * Античность (т. 1)*
- •Предисловие к русскому изданию
- •Предисловие к шестнадцатому итальянскому изданию
- •Греческие истоки западной философии
- •1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока
- •1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты
- •2.2. Общественная религия и орфические мистерии
- •2.3. Социо-политико-экономические условия,благоприятствовавшие расцвету философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.1. Отличительные особенности античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •Часть вторая
- •1.2. Анаксимандр из Милета
- •1.3. Анаксимен из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы
- •2.2. Число как начало
- •2.3. Элементы, из которых происходят числа
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь"
- •2.6. Божественное и душа
- •3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия
- •3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •3.3. Зенон и рождение диалектики
- •3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий;понимающий, упорядочивающий ум
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть третья
- •2. Протагор и метод противоречий
- •3. Горгий и риторика
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение всофистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •Глава четвертая Сократ и младшие сократики
- •1. Сократ и основаниефилософии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •1.2. Открытие сущности человека (человек — это его душа)
- •1.3.Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей
- •1.4. Парадоксы сократовской этики
- •1.5. Открытие Сократом понятия свободы
- •1.6. Новое понимание счастья
- •1.7. Революция ненасилия
- •1.8. Теология Сократа
- •1.9. "Даймонион" Сократа
- •1.10. Диалектический метод Сократа и его цель
- •1.11. Сократическое "незнание"
- •1.12.Ирония Сократа
- •1.13."Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •1.14. Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •2. Младшие сократики
- •2.1.Круг сократиков
- •2.2. Антисфен и прелюдия кинизма
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •2.4. Евклид и мегарская школа
- •2.5. Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Главапятая Зарождение медицины как автономного научного знания
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •2. Гиппократ и "корпус гиппократа"
- •3. "Корпус гиппократа"
- •3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменовк одному измерению
- •3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью,характером человека и окружающей средой в сочинении "о водах, ветрах и местностях"
- •3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теориячетырех состояний
- •Глава шестая. Платон и античная Академия
- •1. Проблема платона
- •1.1. Жизнь и сочинения Платона
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории.
- •1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов
- •1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа"
- •1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли'
- •2. Обоснование метафизики
- •2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
- •2.2. Гиперурания, или мир идей.
- •2.3. Структура идеального мира
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •2.5. Бог и божественное у Платона
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •3.1. Источники познания
- •3.2. Ступени познания: мнение и наука
- •3.3. Диалектика
- •3.4. Искусство как удаление от истины
- •3.5. Риторика как мистификация истины
- •3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту
- •4. Концепция человека
- •4.1. Дуалистическое понимание человека
- •4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл
- •4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти.
- •4.6. Миф об Эре и его смысл
- •4.7. Миф о летающей крылатой колеснице
- •4.8. Итоги эсхатологии Платона.
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •5.1, Структура платоновского "Государства"
- •5.2. "Политик" и "Законы".
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •6.1. Миф о пещере
- •6.2. Четыре значения мифа о пещере
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •Часть пятая
- •Глава седьмая. Аристотель и перипатетики
- •1. Аристотелевский вопрос
- •1.1. Жизнь Аристотеля.
- •1.2. Сочинения Аристотеля
- •1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли
- •1.4. Отношения Аристотеля и Платона.
- •2. Метафизика
- •2.1. Определение метафизики
- •2.2. Четыре причины.
- •2.3. Бытие и его смысл
- •2.4. Проблематика субстанции.
- •2.5. Субстанция, акт, потенция.
- •2.6. Сверхчувственная субстанция.
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией.
- •2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном.
- •3. Физика и математика
- •3.1. Характеристики аристотелевской физики
- •3.2. Теория движения
- •3.3. Пространство, время, бесконечное.
- •3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный.
- •3.5. Математика и природа ее объектов.
- •4. Психология
- •4.1. Душа и ее трехчастность.
- •4.2. Вегетативная душа и ее функции
- •4.3. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение
- •4.4. Понимающая душа и рациональное познание
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.1. Высшая цель человека — счастье
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями".
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье.
- •5.4. О психологии морального акта.
- •5.5. Город-государство и гражданин.
- •5.6. Государство и его формы.
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика".
- •6.2. Категории и суждения
- •6.3. Определение.
- •6.4. Суждения и предложения.
- •6.5. Силлогизм и его структура.
- •6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация".
- •6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция.
- •6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия.
- •6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический.
- •6.10. Некоторые выводы по аристотелевской логике.
- •6.11. Риторика.
- •6.12. Поэтика.
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •Часть шестая
- •1.2. Распространение космополитического идеала.
- •1.3. Открытие индивида.
- •1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами.
- •1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую.
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.1. Диоген и радикализация кинизма.
- •2.2. Кратет и другие киники эллинистической эпохи.
- •2.3. Значение и границы кинизма.
- •2.4. Развитие и конец сократических школ.
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •3.2. Эпикурейский канон.
- •3.3. Физика Эпикура.
- •3.4. Этика Эпикура.
- •3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца/
- •3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху/
- •4. Основание стои
- •4.1. Генезис и развитие Стои
- •4.2. Логика античной Стои.
- •4.3. Физика античной Стои.
- •4.4. Этика античной Стои.
- •4.5. "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний.
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис.
- •5.2. Академия скептиков Аркесилая.
- •5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом.
- •5.4. Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона).
- •5.6. Позиция Цицерона
- •Глава девятая.Развитие и научные завоевания эллинистической эпохи
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.1. Математика: Евклид и Аполлоний.
- •3.2. Механика: Архимед и Герон
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма.
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины.
- •3.5. География: Эратосфен.
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки.
1.2. Распространение космополитического идеала.
Закат полиса не сопровождался, к сожалению, рождением новых политических организмов достаточной моральной силы для включения новых идеалов. Эллинистические монархии, возникшие на обломках александровой империи, в своей нестабильности породили понятие "подданный" вместо прежнего классического греческого "гражданин". Новое окружение не требовало более древних "гражданских добродетелей", а требовало, скорее, определенных технических навыков, которые не были обязательными для всех, но требовали специальной выучки. Управление общественными делами передается функционерам; солдат становится купцом, и постепенно рождается новый тип человека, который, не будучи ни античным гражданином, ни новым техником, перед лицом государства занимает позицию если не оппонента, то равнодушного нейтрала. Вот эту новую реальность пытались осмыслить новые философские течения, где политика и государство представали как морально индифферентные феномены, или как то, чего следует избегать.
В 147 г. до н.э. Греция потеряла свободу, став римской провинцией. То, о чем мечтал Александр, реализовали по-своему римляне. Так греческая мысль, не найдя позитивной альтернативы полису, нашла свое убежище в "космополитизме", объявив отечеством весь мир, включив широким жестом в него не только людей, но и богов. Тождество человека и гражданина было нарушено, необходимо было искать новую идентификацию.
1.3. Открытие индивида.
Эта новая реальность была найдена — индивид. В эллинистических монархиях связи между человеком и государством ослабевали, ибо власть исходила от одного или немногих. Каждый из подданных, понимая, как мало от него зависит, оказывался перед необходимостью создания своего мира. Даже в Афинах, где античная гражданская жизнь, несмотря на репрессии, еще давала о себе знать, деградация старого идеала казалась уже необратимой.
Человек с обретением собственной персональности становился свободным. Не удивительно, что с открытием индивидуальности не могли не проступить эксцессы эгоизма и индивидуализма, социального индифферентизма. Духовная революция была настолько глубокой, что сохранять нравственное и интеллектуальное равновесие становилось все сложней.
С разъединением человека и гражданина появились отдельно этика и отдельно политика. Старая классическая этика, включая аристотелевскую, исходила из тождества человека и гражданина, и этика была подчинена политике. Впервые в истории эллинистическая этика структурирует себя как самостоятельная дисциплина, понимающая человека как такового в его единичности и автономности. Эгоистические передержки возникали то здесь, то там, из ожесточения, от неумения справиться с этой новой проблемой индивидуальности.
1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами.
Греки говорили о "варварах по природе", неспособных к культуре и к свободной активности и самореализации. Такие люди — "рабы по натуре". И у Аристотеля мы находим такое убеждение. Напротив, Александр попытался, и не без успеха, ассимилировать завоеванных варваров, уравнять их с греками. Он организовал систему обучения молодых варваров по греческим образцам, включая искусство ведения войн, приказывал македонским солдатам и служащим брать в жены персидских женщин.
Тот же расовый предрассудок не раз подвергался критике, и не только теоретической. Эпикур обращался с рабами по-свойски, пытаясь участвовать в их образовании. Стоики громко объявили о том, что есть один вид безнадежного рабства — это невежество, а свободная воля к знаниям открыта как рабу, так и суверену. Сама история подтверждает это: Эпиктет и Марк Аврелий, освобожденный раб и император — философ и триумфатор.