- •Западная философия от истоков до наших дней * Античность (т. 1)*
- •Предисловие к русскому изданию
- •Предисловие к шестнадцатому итальянскому изданию
- •Греческие истоки западной философии
- •1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока
- •1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты
- •2.2. Общественная религия и орфические мистерии
- •2.3. Социо-политико-экономические условия,благоприятствовавшие расцвету философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.1. Отличительные особенности античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •Часть вторая
- •1.2. Анаксимандр из Милета
- •1.3. Анаксимен из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы
- •2.2. Число как начало
- •2.3. Элементы, из которых происходят числа
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь"
- •2.6. Божественное и душа
- •3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия
- •3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •3.3. Зенон и рождение диалектики
- •3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий;понимающий, упорядочивающий ум
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть третья
- •2. Протагор и метод противоречий
- •3. Горгий и риторика
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение всофистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •Глава четвертая Сократ и младшие сократики
- •1. Сократ и основаниефилософии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •1.2. Открытие сущности человека (человек — это его душа)
- •1.3.Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей
- •1.4. Парадоксы сократовской этики
- •1.5. Открытие Сократом понятия свободы
- •1.6. Новое понимание счастья
- •1.7. Революция ненасилия
- •1.8. Теология Сократа
- •1.9. "Даймонион" Сократа
- •1.10. Диалектический метод Сократа и его цель
- •1.11. Сократическое "незнание"
- •1.12.Ирония Сократа
- •1.13."Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •1.14. Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •2. Младшие сократики
- •2.1.Круг сократиков
- •2.2. Антисфен и прелюдия кинизма
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •2.4. Евклид и мегарская школа
- •2.5. Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Главапятая Зарождение медицины как автономного научного знания
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •2. Гиппократ и "корпус гиппократа"
- •3. "Корпус гиппократа"
- •3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменовк одному измерению
- •3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью,характером человека и окружающей средой в сочинении "о водах, ветрах и местностях"
- •3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теориячетырех состояний
- •Глава шестая. Платон и античная Академия
- •1. Проблема платона
- •1.1. Жизнь и сочинения Платона
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории.
- •1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов
- •1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа"
- •1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли'
- •2. Обоснование метафизики
- •2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
- •2.2. Гиперурания, или мир идей.
- •2.3. Структура идеального мира
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •2.5. Бог и божественное у Платона
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •3.1. Источники познания
- •3.2. Ступени познания: мнение и наука
- •3.3. Диалектика
- •3.4. Искусство как удаление от истины
- •3.5. Риторика как мистификация истины
- •3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту
- •4. Концепция человека
- •4.1. Дуалистическое понимание человека
- •4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл
- •4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти.
- •4.6. Миф об Эре и его смысл
- •4.7. Миф о летающей крылатой колеснице
- •4.8. Итоги эсхатологии Платона.
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •5.1, Структура платоновского "Государства"
- •5.2. "Политик" и "Законы".
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •6.1. Миф о пещере
- •6.2. Четыре значения мифа о пещере
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •Часть пятая
- •Глава седьмая. Аристотель и перипатетики
- •1. Аристотелевский вопрос
- •1.1. Жизнь Аристотеля.
- •1.2. Сочинения Аристотеля
- •1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли
- •1.4. Отношения Аристотеля и Платона.
- •2. Метафизика
- •2.1. Определение метафизики
- •2.2. Четыре причины.
- •2.3. Бытие и его смысл
- •2.4. Проблематика субстанции.
- •2.5. Субстанция, акт, потенция.
- •2.6. Сверхчувственная субстанция.
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией.
- •2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном.
- •3. Физика и математика
- •3.1. Характеристики аристотелевской физики
- •3.2. Теория движения
- •3.3. Пространство, время, бесконечное.
- •3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный.
- •3.5. Математика и природа ее объектов.
- •4. Психология
- •4.1. Душа и ее трехчастность.
- •4.2. Вегетативная душа и ее функции
- •4.3. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение
- •4.4. Понимающая душа и рациональное познание
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.1. Высшая цель человека — счастье
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями".
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье.
- •5.4. О психологии морального акта.
- •5.5. Город-государство и гражданин.
- •5.6. Государство и его формы.
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика".
- •6.2. Категории и суждения
- •6.3. Определение.
- •6.4. Суждения и предложения.
- •6.5. Силлогизм и его структура.
- •6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация".
- •6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция.
- •6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия.
- •6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический.
- •6.10. Некоторые выводы по аристотелевской логике.
- •6.11. Риторика.
- •6.12. Поэтика.
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •Часть шестая
- •1.2. Распространение космополитического идеала.
- •1.3. Открытие индивида.
- •1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами.
- •1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую.
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.1. Диоген и радикализация кинизма.
- •2.2. Кратет и другие киники эллинистической эпохи.
- •2.3. Значение и границы кинизма.
- •2.4. Развитие и конец сократических школ.
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •3.2. Эпикурейский канон.
- •3.3. Физика Эпикура.
- •3.4. Этика Эпикура.
- •3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца/
- •3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху/
- •4. Основание стои
- •4.1. Генезис и развитие Стои
- •4.2. Логика античной Стои.
- •4.3. Физика античной Стои.
- •4.4. Этика античной Стои.
- •4.5. "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний.
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис.
- •5.2. Академия скептиков Аркесилая.
- •5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом.
- •5.4. Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона).
- •5.6. Позиция Цицерона
- •Глава девятая.Развитие и научные завоевания эллинистической эпохи
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.1. Математика: Евклид и Аполлоний.
- •3.2. Механика: Архимед и Герон
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма.
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины.
- •3.5. География: Эратосфен.
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки.
1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли'
На протяжении веков Платон обрел множество ликов, и именно в этой многоликости секрет обаяния платонизма, пронизывающего духовную историю Запада.
а) Начиная с философов Академии, сложилась традиция чтения Платона в ключе метафизики и гносеологии, что указывало на то, что в теории и познании идей нельзя обойтись без опоры на платонизм, б) Впоследствии, в неоплатонизме была найдена аутентичная форма платонизма в религиозной проблематике, в предвосхищающем ожидании божественного, в мистическом измерении, в котором исполнена большая часть диалогов, в) Вплоть до настоящего времени сохранились эти две интерпретации, но в нашем столетии возникла третья, которая усматривает сущность платонизма в этикополитической проблематике; в том, что он отталкивается от прошлого, не принимая его почти во всем, по крайней мере, в самоценности этого прошлого. В Письме VIIПлатон определенно заявляет, что его истинной глубинной страстью была политика. Сама жизнь, его сицилийские эксперименты подтверждают это. г) Наконец, в последние десятилетия ученые вновь вернулись к ландшафту устной диалектики в том смысле, что так называемые "последние истины", по убеждению Платона, не могут ' быть выражены письменно. Думается, что подлинный Платон не схватывается ни одной из этих перспектив, взятых по отдельности как единственно значимая точка зрения, а, лишь, в совокупности этих направлений в динамике. Первые три позиции прочтения освещают три реальных лика, три ракурса метафизики Платона, которые, будучи по-разному соотнесены дают эффект полисемии платоновских сочинений. Четвертый аспект объясняет природу этой многогранности, оставляя контуры платоновской системы ясными в своей прозрачности.
2. Обоснование метафизики
2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
В философии Платона существует момент, относительно которого все философские проблемы обретают новое основание, что инициирует иной духовный климат, служащий фоном для постановки и решения новых проблем. Это — открытие реальности сверхчувственного, над-физического пространства, признаки которого не просматриваются в предшествующей философии физиса, искавшей причины феноменов физического и механического порядка (вода, воздух, земля, огонь, горячее, холодное, конденсация, разряжение и т.п.).
Даже Анаксагор, заметил Платон, который лучше других увидел необходимость введения универсального интеллигибельного начала, не смог разработать эту интуицию, отдавая дань традиционным физическим первоначалам. Но проблема лежит в самом основании: являются ли причины физического и механического характера истинными? Или же, напротив, они суть "со-причины", т.е. сопутствующие, ведущие и служащие другим, более высоким причинам? Может ли, наконец, быть причиной того, что физично и механично, нечто нефизическое и немеханическое?
Для ответа на этот вопрос Платон прибегает к образу, им же эмблематически названному, — "второй навигацией" . По терминологии древних мореплавателей, когда утихал ветер и паруса не функционировали, судно переходило на управление веслами, и это называлось второй навигацией. В образной системе Платона первая навигация символизировала ход философии по ветру на парусах натуралистической мысли. Ясно, что вторая фаза персонифицировалась Платоном и его вкладом, с тем, что, без метафор, было результатом его собственных усилий. Первая навигация, по существу, закончилась неудачей, ибо досократикам не удалось до конца объяснить чувственно воспринимаемое посредством чувственного же. Через эту брешь философия вышла в новое измерение бытия сверхчувственного, умопостигаемого. "Вторая навигация" Платона предприняла решительное отстранение от чувств и чувственного, произошло смещение центра философской оси на чисто рациональное, на то, что может быть схвачено лишь интеллектуально. В "Федоне" мы читаем: "Едва ли есть страх, что душа моя и вовсе ослепнет, глядя на вещи очами и пытаясь ухватить их каким-либо другим из чувств. А посему укрепи меня в необходимости прибегнуть вновь и вновь к доводам логоса, и лишь в них буду искать истину вещей... Стало быть, я сам определил себя в этом направлении, и мало-помалу, приняв за основу рассуждение, которое мне представляется наиболее прочным, решаю о том, что с ним согласуется, как об истинном, будь то причины, или другие вещи, а если не согласуется, как о неистинном".
Смысл "второй навигации" станет еще яснее, если обратиться к примерам самого же Платона. Мы хотим объяснить, почему некая вещь красива? Так что ж, натуралист призвал бы для объяснения элементы чисто физические: цвет, фигура и т.п. Однако, считает Платон, они не есть истинные причины, скорее, средства или со-причины. Надобно постулировать существование некой последней причины, каковая, чтобы быть подлинной причиной, должна быть чем-то нечувственным, но умопостигаемым. Таковой является Идея, или же чистая форма Красоты-в-себе, которая в силу своего участия, присутствия или сходства, т.е. некого отношения, определяет, какие из вещей, данных в опыте, красивы, т.е. через форму, цвет и пропорции обнаруживает, каковы они есть и какими должны быть в точном смысле, чтобы быть прекрасными.
Вот второй пример, не менее красноречивый. Сократ находится в тюрьме и ждет своего приговора. Почему он в тюрьме? — Объяснение механико-натуралистическое: да потому, что Сократ имеет тело, которое сделано из костей и нервов, мускулов и сочленений, которые, в свою очередь, способны двигаться путем сокращения и ослабления нервов: по этой причине Сократ, передвигая ноги, мог бы войти в карцер, где мы его и обнаружили бы. Всякому очевидна неадекватность такого объяснения, ибо ясно лишь, посредством чего тело Сократа оказалось в тюрьме. Истинная же причина этого — морального и духовного порядка: он сам решил принять вердикт судей и подчиниться афинским законам, рассудив, что это было бы благом и обладало бы силой убеждающего аргумента. И лишь вследствии этого морального и духовного выбора были приведены в движение мускулы, ноги и все прочее.
Примеры можно умножать. Платон убеждает, что это имеет силу для всех вещей, что любая вещь физического мира имеет свою высшую и последнюю причину, которая имеет природу не физическую, но метафизическую.
"Вторая навигация" привела к пониманию двух планов бытия: феноменального, видимого, и невидимого, метафеноменального, улавливаемого исключительно интеллектом. Можно также утверждать, что это завоевание со временем обозначило основание и важнейший этап в истории западной мысли, которая впредь будет определена этим размежеванием, как в той мере, в какой она его приняла (и это очевидно) , так и в той мере, в какой не приняла; в этом последнем случае она будет полемически отстаивать свое неприятие.
Только после этой "второй навигации" можно говорить о "материальном" и "нематериальном", "чувственном" и "сверхчувственном", "эмпирическом" и "метаэмпирическом", "физическом" и "надфизическом". В свете этих категорий предшествующие философы физиса выступают материалистами, ибо природа и космос есть тотальность вещей не как таковых, а вещей являющихся. "Истинное бытие" теперь уже образует умопостигаемую, интеллигибельную реальность.