- •Западная философия от истоков до наших дней * Античность (т. 1)*
- •Предисловие к русскому изданию
- •Предисловие к шестнадцатому итальянскому изданию
- •Греческие истоки западной философии
- •1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока
- •1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты
- •2.2. Общественная религия и орфические мистерии
- •2.3. Социо-политико-экономические условия,благоприятствовавшие расцвету философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.1. Отличительные особенности античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •Часть вторая
- •1.2. Анаксимандр из Милета
- •1.3. Анаксимен из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы
- •2.2. Число как начало
- •2.3. Элементы, из которых происходят числа
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь"
- •2.6. Божественное и душа
- •3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия
- •3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •3.3. Зенон и рождение диалектики
- •3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий;понимающий, упорядочивающий ум
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть третья
- •2. Протагор и метод противоречий
- •3. Горгий и риторика
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение всофистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •Глава четвертая Сократ и младшие сократики
- •1. Сократ и основаниефилософии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •1.2. Открытие сущности человека (человек — это его душа)
- •1.3.Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей
- •1.4. Парадоксы сократовской этики
- •1.5. Открытие Сократом понятия свободы
- •1.6. Новое понимание счастья
- •1.7. Революция ненасилия
- •1.8. Теология Сократа
- •1.9. "Даймонион" Сократа
- •1.10. Диалектический метод Сократа и его цель
- •1.11. Сократическое "незнание"
- •1.12.Ирония Сократа
- •1.13."Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •1.14. Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •2. Младшие сократики
- •2.1.Круг сократиков
- •2.2. Антисфен и прелюдия кинизма
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •2.4. Евклид и мегарская школа
- •2.5. Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Главапятая Зарождение медицины как автономного научного знания
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •2. Гиппократ и "корпус гиппократа"
- •3. "Корпус гиппократа"
- •3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменовк одному измерению
- •3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью,характером человека и окружающей средой в сочинении "о водах, ветрах и местностях"
- •3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теориячетырех состояний
- •Глава шестая. Платон и античная Академия
- •1. Проблема платона
- •1.1. Жизнь и сочинения Платона
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории.
- •1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов
- •1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа"
- •1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли'
- •2. Обоснование метафизики
- •2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
- •2.2. Гиперурания, или мир идей.
- •2.3. Структура идеального мира
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •2.5. Бог и божественное у Платона
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •3.1. Источники познания
- •3.2. Ступени познания: мнение и наука
- •3.3. Диалектика
- •3.4. Искусство как удаление от истины
- •3.5. Риторика как мистификация истины
- •3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту
- •4. Концепция человека
- •4.1. Дуалистическое понимание человека
- •4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл
- •4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти.
- •4.6. Миф об Эре и его смысл
- •4.7. Миф о летающей крылатой колеснице
- •4.8. Итоги эсхатологии Платона.
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •5.1, Структура платоновского "Государства"
- •5.2. "Политик" и "Законы".
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •6.1. Миф о пещере
- •6.2. Четыре значения мифа о пещере
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •Часть пятая
- •Глава седьмая. Аристотель и перипатетики
- •1. Аристотелевский вопрос
- •1.1. Жизнь Аристотеля.
- •1.2. Сочинения Аристотеля
- •1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли
- •1.4. Отношения Аристотеля и Платона.
- •2. Метафизика
- •2.1. Определение метафизики
- •2.2. Четыре причины.
- •2.3. Бытие и его смысл
- •2.4. Проблематика субстанции.
- •2.5. Субстанция, акт, потенция.
- •2.6. Сверхчувственная субстанция.
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией.
- •2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном.
- •3. Физика и математика
- •3.1. Характеристики аристотелевской физики
- •3.2. Теория движения
- •3.3. Пространство, время, бесконечное.
- •3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный.
- •3.5. Математика и природа ее объектов.
- •4. Психология
- •4.1. Душа и ее трехчастность.
- •4.2. Вегетативная душа и ее функции
- •4.3. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение
- •4.4. Понимающая душа и рациональное познание
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.1. Высшая цель человека — счастье
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями".
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье.
- •5.4. О психологии морального акта.
- •5.5. Город-государство и гражданин.
- •5.6. Государство и его формы.
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика".
- •6.2. Категории и суждения
- •6.3. Определение.
- •6.4. Суждения и предложения.
- •6.5. Силлогизм и его структура.
- •6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация".
- •6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция.
- •6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия.
- •6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический.
- •6.10. Некоторые выводы по аристотелевской логике.
- •6.11. Риторика.
- •6.12. Поэтика.
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •Часть шестая
- •1.2. Распространение космополитического идеала.
- •1.3. Открытие индивида.
- •1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами.
- •1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую.
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.1. Диоген и радикализация кинизма.
- •2.2. Кратет и другие киники эллинистической эпохи.
- •2.3. Значение и границы кинизма.
- •2.4. Развитие и конец сократических школ.
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •3.2. Эпикурейский канон.
- •3.3. Физика Эпикура.
- •3.4. Этика Эпикура.
- •3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца/
- •3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху/
- •4. Основание стои
- •4.1. Генезис и развитие Стои
- •4.2. Логика античной Стои.
- •4.3. Физика античной Стои.
- •4.4. Этика античной Стои.
- •4.5. "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний.
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис.
- •5.2. Академия скептиков Аркесилая.
- •5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом.
- •5.4. Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона).
- •5.6. Позиция Цицерона
- •Глава девятая.Развитие и научные завоевания эллинистической эпохи
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.1. Математика: Евклид и Аполлоний.
- •3.2. Механика: Архимед и Герон
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма.
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины.
- •3.5. География: Эратосфен.
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки.
2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном.
Вооружившись бесчисленными аргументами, Аристотель резко критиковал платоновскую теорию идей, показывая, что, если идеи трансцендентны, отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения. Чтобы избежать такой участи, формы были возвращены в чувственный мир как внутренне ему присущие. Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону. Однако он и не думал отрицать реальность сверхчувственного, но лишь не соглашался с ее платоновской трактовкой. Идеи, формы суть лишь умопостигаемое обрамление чувственного. Это был безусловный прогресс.
Однако в полемическом задоре он чрезмерно развел умопостигаемые формы и чистый разум, или чистый Интеллект. Разные формы рождаются от притяжения мира к Богу, но лишь через несколько столетий станет возможным синтезировать аристотелевскую позицию с платоновской, чтобы получить "поэтический космос", — мир Идей, присутствующий в мысли Бога.
3. Физика и математика
3.1. Характеристики аристотелевской физики
"Вторая философия", по Аристотелю, есть физика. Она ведет исследование чувственной субстанции, внутренняя характеристика которой — движение, в отличие от недвижной субстанции — объекта метафизики. Современный читатель может обмануться словом "физика", идентифицируя ее с по-галилеевски понятой природой, т.е. в количественном смысле. Напротив, для Аристотеля физика — это наука о формах и сущностях и, сравнивая ее с физикой наших дней, можно сказать, что это, скорее, онтология, или метафизика чувственно воспринимаемого мира.
3.2. Теория движения
Нам уже известно, что, начиная с элеатов, отвергнувших движение как иллюзорную видимость, теория движения стала философской проблемой. Движение обоснованным образом было восстановлено в правах плюралистами. Тем не менее, никто из философов, включая Платона, не установил, какова сущность и онтологический статус движения.
Элеаты отвергли движение и становление по причине, заложенной в их основании тезисов, которые не допускали даже возможности существования небытия, источника апорий. Аристотель предложил блестящее разрешение этих затруднений.
Из метафизики мы знаем, что бытие имеет множество смыслов и значений. Группа этих смыслов задана парой — "бытие как потенция" и "бытие как акт". Относительно бытия-в-действии (акте) бытие-в-потенции выступает как небытие, точнее, как небытие-в-действии. Но ведь ясно, что это небытие относительное, поскольку потенция вполне реальна, поскольку это — реальная способность и эффективная возможность стать действием, т.е. актуализироваться. Ведь движение вообще есть ничто иное, как "актуализация того, что в потенции уже есть" (Аристотель). Стало быть, небытие не есть ничто, но это — форма бытия, которая раскручивается в русле бытия как перехода от потенциального к актуальному.
Однако мы находим дальнейшее углубление этой проблемы у Аристотеля в виде онтологической структуры всех возможных форм движения. Подобно тому, как потенция и акт относятся к различным категориям, так движение как переход от потенции к акту, тоже относится к разным категориям 1) субстанции, 2) качества, 3) количества и 4) места. Получаем четыре формы движения:
1) изменение в субстанции есть "возникновение или разрушение",
2) изменение в качестве — "альтерация", превращение,
3) изменение в количестве — "возрастание или убывание",
4) изменение по месту — перемещение, "трансляция".
"Изменение" — это термин, подходящий для всех четырех форм, "движение", напротив, применимо лишь к последним трем, особенно, к четвертой.
Во всех трех формах предполагается наличие субстрата (бытия потенциального), которое переходит от одного состояния к противоположному. Возникновение = это приятие формы со стороны материи, разрушение — потеря формы. Альтерация — изменение качества; переход от общего к малому и наоборот — это "возрастание и убывание", а от одного пункта к другому — "трансляция". Лишь сложенные из материи и формы существа способны к изменению, ибо лишь материя имеет потенциальность. Таким образом, источник любого движения — гилеоморфные структуры, т.е. образованные из материи и формы.