- •Западная философия от истоков до наших дней * Античность (т. 1)*
- •Предисловие к русскому изданию
- •Предисловие к шестнадцатому итальянскому изданию
- •Греческие истоки западной философии
- •1.2. Невозможность доказать происхождение философии с Востока
- •1.3. Научные познания египтян и халдеев и их греческие трансформации
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •2.1. Поэмы Гомера и гномические поэты
- •2.2. Общественная религия и орфические мистерии
- •2.3. Социо-политико-экономические условия,благоприятствовавшие расцвету философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •3.1. Отличительные особенности античной философии
- •3.2. Философия как потребность человеческого духа
- •3.3. Фундаментальные проблемы античной философии
- •3.4. Фазы и периоды античной философии
- •Часть вторая
- •1.2. Анаксимандр из Милета
- •1.3. Анаксимен из Милета
- •1.4. Гераклит из Эфеса
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •2.1. Пифагор и так называемые пифагорейцы
- •2.2. Число как начало
- •2.3. Элементы, из которых происходят числа
- •2.4. Переход от чисел к вещам и обоснование понятия космоса
- •2.5. Пифагор, орфизм и "пифагорейская жизнь"
- •2.6. Божественное и душа
- •3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия
- •3.1. Ксенофан и его отношения с элеатами
- •3.2. Парменид и его поэма о бытии
- •3.3. Зенон и рождение диалектики
- •3.4. Мелисс из Самоса и систематизация идей элеатов
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •4.1. Эмпедокл и четыре "корня"
- •4.2. Анаксагор из Клазомен: открытие гомеомерий;понимающий, упорядочивающий ум
- •4.3. Левкипп и Демокрит. Атомизм.
- •4.4. Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму: Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин
- •Часть третья
- •2. Протагор и метод противоречий
- •3. Горгий и риторика
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение всофистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •Глава четвертая Сократ и младшие сократики
- •1. Сократ и основаниефилософии западной морали
- •1.1. Жизнь Сократа и проблема источников
- •1.2. Открытие сущности человека (человек — это его душа)
- •1.3.Новый смысл "добродетели" и новая шкала ценностей
- •1.4. Парадоксы сократовской этики
- •1.5. Открытие Сократом понятия свободы
- •1.6. Новое понимание счастья
- •1.7. Революция ненасилия
- •1.8. Теология Сократа
- •1.9. "Даймонион" Сократа
- •1.10. Диалектический метод Сократа и его цель
- •1.11. Сократическое "незнание"
- •1.12.Ирония Сократа
- •1.13."Опровержение" и сократическая "майевтика"
- •1.14. Сократ и обоснование логики
- •Общие замечания
- •2. Младшие сократики
- •2.1.Круг сократиков
- •2.2. Антисфен и прелюдия кинизма
- •2.3. Аристипп и школа киренаиков
- •2.4. Евклид и мегарская школа
- •2.5. Федон и элидская школа
- •Заключение
- •Главапятая Зарождение медицины как автономного научного знания
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •2. Гиппократ и "корпус гиппократа"
- •3. "Корпус гиппократа"
- •3.1. "Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменовк одному измерению
- •3.2. Открытие структурной соотнесенности между болезнью,характером человека и окружающей средой в сочинении "о водах, ветрах и местностях"
- •3.3. Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теориячетырех состояний
- •Глава шестая. Платон и античная Академия
- •1. Проблема платона
- •1.1. Жизнь и сочинения Платона
- •1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества
- •1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории.
- •1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов
- •1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа"
- •1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли'
- •2. Обоснование метафизики
- •2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики
- •2.2. Гиперурания, или мир идей.
- •2.3. Структура идеального мира
- •2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса
- •2.5. Бог и божественное у Платона
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •3.1. Источники познания
- •3.2. Ступени познания: мнение и наука
- •3.3. Диалектика
- •3.4. Искусство как удаление от истины
- •3.5. Риторика как мистификация истины
- •3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту
- •4. Концепция человека
- •4.1. Дуалистическое понимание человека
- •4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл
- •4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение
- •4.4. Бессмертие души
- •4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти.
- •4.6. Миф об Эре и его смысл
- •4.7. Миф о летающей крылатой колеснице
- •4.8. Итоги эсхатологии Платона.
- •5. Идеальное государство и его исторические формы
- •5.1, Структура платоновского "Государства"
- •5.2. "Политик" и "Законы".
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •6.1. Миф о пещере
- •6.2. Четыре значения мифа о пещере
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •Часть пятая
- •Глава седьмая. Аристотель и перипатетики
- •1. Аристотелевский вопрос
- •1.1. Жизнь Аристотеля.
- •1.2. Сочинения Аристотеля
- •1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли
- •1.4. Отношения Аристотеля и Платона.
- •2. Метафизика
- •2.1. Определение метафизики
- •2.2. Четыре причины.
- •2.3. Бытие и его смысл
- •2.4. Проблематика субстанции.
- •2.5. Субстанция, акт, потенция.
- •2.6. Сверхчувственная субстанция.
- •2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией.
- •2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном.
- •3. Физика и математика
- •3.1. Характеристики аристотелевской физики
- •3.2. Теория движения
- •3.3. Пространство, время, бесконечное.
- •3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный.
- •3.5. Математика и природа ее объектов.
- •4. Психология
- •4.1. Душа и ее трехчастность.
- •4.2. Вегетативная душа и ее функции
- •4.3. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение
- •4.4. Понимающая душа и рациональное познание
- •5. Практические науки: этика и политика
- •5.1. Высшая цель человека — счастье
- •5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями".
- •5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье.
- •5.4. О психологии морального акта.
- •5.5. Город-государство и гражданин.
- •5.6. Государство и его формы.
- •5.7. Идеальное государство
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •6.1. Логика, или "аналитика".
- •6.2. Категории и суждения
- •6.3. Определение.
- •6.4. Суждения и предложения.
- •6.5. Силлогизм и его структура.
- •6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация".
- •6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция.
- •6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия.
- •6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический.
- •6.10. Некоторые выводы по аристотелевской логике.
- •6.11. Риторика.
- •6.12. Поэтика.
- •7. Закат школы перипатетиков после смерти аристотеля
- •Часть шестая
- •1.2. Распространение космополитического идеала.
- •1.3. Открытие индивида.
- •1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами.
- •1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую.
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •2.1. Диоген и радикализация кинизма.
- •2.2. Кратет и другие киники эллинистической эпохи.
- •2.3. Значение и границы кинизма.
- •2.4. Развитие и конец сократических школ.
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы
- •3.2. Эпикурейский канон.
- •3.3. Физика Эпикура.
- •3.4. Этика Эпикура.
- •3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца/
- •3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху/
- •4. Основание стои
- •4.1. Генезис и развитие Стои
- •4.2. Логика античной Стои.
- •4.3. Физика античной Стои.
- •4.4. Этика античной Стои.
- •4.5. "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний.
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •5.1. Пиррон и моральный скепсис.
- •5.2. Академия скептиков Аркесилая.
- •5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом.
- •5.4. Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы
- •5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона).
- •5.6. Позиция Цицерона
- •Глава девятая.Развитие и научные завоевания эллинистической эпохи
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •3.1. Математика: Евклид и Аполлоний.
- •3.2. Механика: Архимед и Герон
- •3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма.
- •3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины.
- •3.5. География: Эратосфен.
- •3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки.
2.4. Проблематика субстанции.
Аристотель полагает, что теория субстанции включает в себя две главные проблемы: 1) Какие субстанции существуют? Только ли чувственно воспринимаемые субстанции, как утверждают некоторые из философов, или же сверхчувственные, как утверждают другие? 2) Что такое субстанция вообще? Методологически удобнее начать со второго вопроса, двигаясь от того, что нам, людям, более очевидно, к тому, что менее очевидно.
Субстанция вообще, полагали натуралисты, состоит из материальных элементов (первоначально). Платоники видели ее в форме. Здравый смысл, как кажется, ищет субстанцию в индивиде и в чем-то конкретном, сделанным из формы и материи одновременно. Кто же прав? По Аристотелю, правы все и никто в том смысле, что каждый из ответов, взятый отдельно, однобок и частичек, напротив, вместе они, будучи согласованы, дают истину.
1) Материя (hyle— гиле, от греч. — лес как строительный материал) есть начало, без сомнения, образующее реальность чувственно воспринимаемую, в этом смысле, она — "субстрат формы" ( дерево — субстрат формы дома, глина — субстрат чаши). Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир. Но материя сама по себе — это недетерминированная потенциальность. Стать чем-то определенным и актуализироваться она может, лишь приняв форму.
Форма же, напротив, поскольку она определяет, актуализирует, реализует материю, образует "естьность" всякой вещи, т.е. то, что есть ее сущность, а потому — это субстанция в полном смысле слова (которую на латинский переводили так: quodquidest,quodquideratesse); греч.eidos— форма. Однако это не платонова форма Гиперурании, но внутренне присущая самой вещи форма (форма-в-материи).
Эта композиция материи и формы, которую Аристотель называет "synolos"238и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное.
В "Категориях" мы читаем, что "первая субстанция" — это "synolos", индивид, форма же — "субстанция вторая". Однако в "Метафизике" иначе: "я называю формой суть бытия всякой вещи и ее первую сущность первой субстанцией". Однако это лишь видимое противоречие.
С точки зрения эмпирической, мы констатируем как факт, что отдельный, конкретный индивид выступает как субстанция по преимуществу. Но не так с точки зрения сугубо теоретической: ведь именно форма — начало, причина и основание бытия, благодаря которому индивид обусловлен и обустроен.
Итак, мы можем сказать, что бытие в наиболее точном значении — это субстанция. Субстанция в несобственном смысле есть материя, во втором смысле — это отдельное, а в третьем смысле — собственном это форма по преимуществу. Бытие, следовательно, это материя; ступенью выше — отдельное, индивид; а еще выше — форма, которая обнимает материю и фондирует, дает основание отдельному, т.е. индивиду.
2.5. Субстанция, акт, потенция.
Материя — это "потенция", "потенциальность", в значении способности принять форму: (бронза — потенция статуи). Форма же, напротив, выступает как "акт", или "актуализация" этой способности. Соединение материи и формы есть акт- если мы рассмотрим его со стороны формы, это будет "энтелехия" , со стороны же его материальности — будет смешение потенции и акта. Все вещи материальные, стало быть, более или менее потенциальны. Все же нематериальное суть чистые формы, чистые акты, лишенные потенциальности.
Актуальность Аристотель называет "энтелехией", что означает реализацию, совершенность. Душа, поскольку она есть сущность, или форма тела, это акт, или "энтелехия" тела. Бог — это чистая "энтелехия" (так же, как и другие движущие интеллигибельные силы небесных сфер).
Акт, по Аристотелю, обладает абсолютным приоритетом и превосходством над потенцией. Последняя, напротив, мыслима лишь как направленная к акту. Форма (акт) — условие, правило, конец и цель потенциальности, акт — это форма бытия субстанции вечной и не сотворенной.