3. Основные научные школы XX века, исследовавшие различные аспекты коммуникации.

Первое десятилетие двадцатого века в западной коммуникативистике отмечено деятельностью Чикагской школы (группы исследователей, среди которых Р. Парк – основатель школы, Е. Бургесс, Н. Андерсон, Берджесс и др.). Ее расцвет непосредственно связан с развитием эмпирической стадии американской социологии. Социологический подход к анализу способов массовой коммуникации в социуме совпал с представлениями о роли научных методов в разрешении проблем социального неравенства. Особое внимание Чикагская школа сосредоточила на проблемах социальной экологии. Первенство этой школы длилось вплоть до начала Второй мировой войны. В сороковые годы исследование массово-коммуникационных процессов утвердилось и развивалось как новое научное направление. Одним из ярких представителей этого направления стал Г. Лассуэлл. Его считают основателем так называемого «количественного метода анализа содержания». Предложив свою модель коммуникации, которая выражается формулой: «Кто? Говорит Что? По какому каналу? Кому? и С каким эффектом?» Лассуэлл (1948 г.) способствовал развитию социологии средств массовой информации.

В 40-е годы – период всплеска интереса к проблемам коммуникации – формируется (1942 г.) школа Пало Альто (по названию небольшого городка в окрестностях Сан-Франциско). Главными представителями этой школы стали Холл, Гофман, Ватславик, Грегори Бейтисон. За основу была взята циркулярная модель коммуникации Винера. Ее рассматривали с точки зрения социальных и общественных наук. С позиции этого подхода получатель информации (реципиент) играет такую же роль, как и отправитель. В рамках этого направления выдвинули гипотезы о том, что:

1. движущая сила коммуникации заключается в процессе интерактивного взаимодействия;

2. поведение людей (отношения) имеет коммуникативную ценность и в целом может рассматриваться как широкая система коммуникаций;

3. рассматривая последовательность сообщений, помещенных в горизонтальном (последовательном) и вертикальном (между элементами системы) положении, можно вычислить логику коммуникации. Таким образом, коммуникации как вербальному акту была противопоставлена коммуникация как постоянный социальный процесс, содержащий различные виды деятельности (речь, жест, взгляд и т.п.).

В 1959 г. один из представителей этой группы ученых, Эдвард Холл, публикует работу «Молчаливая речь» («The Silent Language»), в которой исследует сложности и проблемы межкультурного общения, выделяет так называемое личное пространство и его характеристики, закладывая тем самым основы проксемики – науки, изучающей феномен пространства в коммуникации. Он выделяет коды поведения и типы речи. «Молчаливая речь», по его мнению, свойственна любой культуре. В нее включены аспекты времени, пространства, орудия труда, способы дружбы, способы согласования и т.д. «Все эти неформальные проявления культуры лежат в основе «культурного шока», непонимания, нежелания слушать друг друга у людей, не владеющих знаниями культурных кодов».

В 40-е же годы формируется Франкфуртская школа. В эпоху Веймарской Республики, в 1923 г., философ Макс Хоркхаймер и экономист Фридрих Поллок, создают «Институт социальных исследований», аффилированный с Франкфуртским университетом. Это была первая немецкая исследовательская структура открытой марксистской ориентации, начальные исследования которой посвящались капиталистической экономике и истории рабочего движения. С приходом к власти Гитлера ученые вынуждены были иммигрировать из Германии и были приняты Колумбийским университетом, где и продолжили свою исследовательскую работу. Основателями Франкфуртской школы по праву считаются Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно, их воззрения часто обозначают термином «критическая теория». Хоркхаймер анализирует культурные феномены разных народов. В 1944 г. Хоркхаймер и Адорно публикуют в США работу «Диалектика просвещения» и вводят в научный оборот понятие «индустриальной культуры». Хоркхаймер приходит к выводу, что развитие промышленности ведет к деградации культур.В рамках школы существовала и другая, оригинальная, точка зрения, представленная Вальтером Бенджамином. В 1933 г. в своей работе под названием «Произведение искусства в эпоху технической репродукции» он пишет о том, что развитие промышленности приводит к появлению новой культуры, а не к ее деградации, упрекая Хоркхаймера и Адорно в том, что они не учитывают связь культуры и технологического развития. И если идеи Хоркхаймера и Адорно сохранили свое влияние до конца 70-х гг., то работы Бенджамина вызывали живой интерес и поддержку исследователей в 80-е гг. ». Хабермас выделяет практическую функцию философии, обозначая, что «философия призвана открыть простор публичному употреблению разума». Анализируя феномен дискурса и обозначая его как «диалог, ведущийся с помощью аргументов, позволяющих выявить общезначимое, нормативное в высказываниях», он представляет дискурс как образец выработки коммуникативной компетентности. Для Хабермаса важнейшее значение имеет сам факт актуализации дискурса. Коммуникативная компетентность же есть проявление коммуникативной зрелости, которой так не хватает обществу. «Беда людей состоит не в том, что они в обществе якобы теряют свою индивидуальность; совместное житие людей может быть более или менее успешным и счастливым, мукой же оно становится только тогда, когда страдает недостаточной коммуникативной зрелостью»

Российская школа

Ю. Лотман, один из основателей Тартусско-Московской школы, исследуя процесс коммуникации, предлагает модель, позволяющую ответить на вопрос, каким образом удается порождать новое сообщение. Излагает свое понимание художественной коммуникации (соотношение автоматизма и информативности в основе) и с этой точки зрения разграничивает художественную (литературную) и разговорную речь. В этом контексте им выделяется ритуальная коммуникация, как таковая, и ее особенности.

Ю. Лотман рассматривает коммуникативный процесс под влиянием внутреннего и внешнего информационных потоков и, основываясь на этом, предлагает две системы коммуникации: «Я – Он» и «Я – Я» (например, процесс самосовершенствования).