Глобализация: индийский ответ на мировой вызов Автор Железнова н.А.

13.08.2009 г.

Впервые слово «глобализация» вошло в научный оборот в работах французских и американских авторов в 60-х годах XX в.[i]. Сегодня этот термин знает каждый. Данное явление определяется как «процесс (или совокупность процессов), который воплощает в себе трансформацию пространственной организации социальных отношений и взаимодействий - измеряемую с помощью таких показателей, как их протяженность, интенсивность, скорость и воздействие, - порождающую межконтинентальные или межрегиональные потоки и структуры активности, взаимодействий и проявления власти»[ii]. Как всякий охватывающий все мировое пространство процесс, глобализация имеет множество аспектов: экономический, политический, экологический и т.д. В этой статье мы обращаемся лишь к одному из них, а именно - культурному аспекту, который также имеет несколько составляющих. Анализируя культурное разнообразие в современном мире в связи с процессами глобальной трансформации отдельных стран Востока и Запада, известный социолог П. Бергер выделил 4 «носителя» культурной глобализации: 1) международная деловая элита, названная им вслед за С. Хантингтоном «давосской культурой» по экономическому форуму европейских лидеров, периодически проходящему в Давосе (Швейцария); 2) международная интеллектуальная элита, обозначенная Бергером как «клубная культура интеллектуалов»; 3) мак-мир (McWorld) - термин Б. Барбера, обозначающий массовую культуру, и 4) любое широкомасштабное народное (и вообще религиозное) движение[iii].

Впервые слово «глобализация» вошло в научный оборот в работах французских и американских авторов в 60-х годах XX в.[1]. Сегодня этот термин знает каждый. Данное явление определяется как «процесс (или совокупность процессов), который воплощает в себе трансформацию пространственной организации социальных отношений и взаимодействий - измеряемую с помощью таких показателей, как их протяженность, интенсивность, скорость и воздействие, - порождающую межконтинентальные или межрегиональные потоки и структуры активности, взаимодействий и проявления власти»[2]. Как всякий охватывающий все мировое пространство процесс, глобализация имеет множество аспектов: экономический, политический, экологический и т.д. В этой статье мы обращаемся лишь к одному из них, а именно - культурному аспекту, который также имеет несколько составляющих. Анализируя культурное разнообразие в современном мире в связи с процессами глобальной трансформации отдельных стран Востока и Запада, известный социолог П. Бергер выделил 4 «носителя» культурной глобализации: 1) международная деловая элита, названная им вслед за С. Хантингтоном «давосской культурой» по экономическому форуму европейских лидеров, периодически проходящему в Давосе (Швейцария); 2) международная интеллектуальная элита, обозначенная Бергером как «клубная культура интеллектуалов»; 3) мак-мир (McWorld) - термин Б. Барбера, обозначающий массовую культуру, и 4) любое широкомасштабное народное (и вообще религиозное) движение[3].

В центре нашего рассмотрения будет Индия, которая является наглядным примером того, как в ином по отношению к Западу культурном регионе активно формируется и постепенно распространяется то, что принято называть «глобализацией». Индия в этой связи вызывает особый интерес, поскольку для нее, пожалуй, в наибольшей (среди не-западных культур) степени характерно то, что известный индолог Пол Хакер (а вслед за ним и Вильгельм Хальбфасс [4]) назвал «инклузивизмом», т.е. способностью включать в себя путем ассимиляции иные культурные модели, в первую очередь философско-религиозные идеи и представления, типы хозяйствования и социально-политической организации. Вся история Индии как древнего, так и новейшего времени, демонстрирует наглядный пример расширения единого в своем изначальном разнообразии культурного поля индийской цивилизации за счет других традиций: автохтонных племенных верований, ислама и христианства, и их последующего взаимного обогащения. Хрупкий баланс центробежных и центростремительных сил, влияющих на общее положение дел в современном индийском обществе, до сих пор удается поддерживать только благодаря наличию в культуре механизмов терпимости, взаимодополнения и взаимоприспособления, и до тех пор пока подобные механизмы внутренней саморегуляции существуют и работают, Индия будет успешно развиваться и интегрироваться в мировую социально-политическую систему, в которой она играет в настоящее время весомую роль. Помимо вышеуказанных факторов, пристальное внимание к Индии вызвано также и тем, что, во-первых, в своей политической (с обретением независимости в 1947 г. Индия была провозглашена светской демократической республикой с парламентской формой правления) и экономической (рыночной) модели развития она, в отличие от Китая и стран мусульманского ареала, ориентирована на западные схемы и пути, которым вполне успешно следует; во-вторых, при всей своей прозападной направленности Индия сохраняет (во всяком случае, пока) свою культурную специфику (наличие большого количества разговорных языков помимо государственных хинди и английского, множество локальных субкультур и религиозных общностей, каст, этнических групп, представители которых зачастую выступают против прозападных проектов и сил, в защиту национальной или даже локальной самоидентичности); и, в-третьих, по предсказаниям социологов и политологов, в ближайшие десятилетия Индия выйдет в число наиболее активных и сильных игроков мировой политики благодаря своему интенсивному экономическому развитию и непрекращающемуся демографическому росту.