- •Тайная доктрина
- •Оглавление
- •Предисловие
- •Введение
- •Отдел I предварительный обзор
- •Отдел II современная критика и древние
- •Отдел III происхождение магии
- •Отдел IV скрытность посвященных
- •Отдел V некоторые причины секретности
- •Отделvi опасности практической магии
- •Отдел VII старое вино в новых сосудах
- •Отдел VIII книга еноха – источник и основание христианства
- •Глава XXII заключает в себе ряд пророчеств, простирающихся со времени самого Еноха приблизительно еще на тысячу лет после нашего нынешнего поколения,148
- •Отдел IX герметические и каббалистические доктрины
- •Отдел X различные оккультные системы интерпретации алфавитов и цифр
- •Отдел XI шестиугольник с центральной точкой, или седьмой ключ
- •Отдел XII долг истинного оккультиста по отношению к религиям
- •Отдел XIII адепты периода после появления христианства и их доктрины
- •Отдел XIV симон и его биограф ипполит
- •Отдел XV св. Павел – действительный основатель нынешнего христианства
- •Отдел XVI петр – еврейский каббалист, а не посвященный
- •Отдел XVII аполлоний тианский
- •Отдел XVIII факты, лежащие в основании биографий адептов
- •Отдел XIX св. Киприан антиохийский
- •Отдел XX восточная гупта видья и каббала
- •Отдел XXI еврейские аллегории
- •Отдел XXII «зохар» о творении и элохимах
- •Отдел ххш что должны сказать оккультисты и каббалисты
- •Отдел XXIV современные каббалисты в науке и оккультной астрономии
- •Отдел XXV восточный и западный оккультизм
- •Отдел XXVI идолы и терафимы
- •Отдел XXVII египетская магия
- •Отдел XXVIII происхождение мистерий
- •Отдел XXIX испытание солнечного посвященного
- •Отдел XXX «солнце посвящения» мистерий
- •Отдел XXXI предметы мистерий
- •Отдел XXXII следы мистерий
- •Отдел XXXIII последние мистерии в европе
- •Отдел XXXIV преемники мистерий после появления христианства
- •Отдел XXXV символизм солнца и звезд
- •Отдел XXXVI языческое поклонение звездам или астрология
- •Отдел XXXVII души звезд – всемирная гелиолатрия
- •Отдел XXXVIII астрология и астролатрия
- •Отдел XXXIX циклы и аватары
- •Отдел xl сокровенные циклы
- •Тайна будды отдел xli учение об аватарах
- •Отдел xlii семь принципов
- •Отдел xliii тайна будды
- •Отдел xliv «перевоплощения» будды
- •Отдел xlv неопубликованная беседа будды
- •Отдел xlvi нирвана – мокша
- •Отдел xlvii сокровенные книги «лам-рин» и дзиан
- •Отдел xlviii амита будда гуань-ши-инь и гуань-инь – что говорят «книга дзиан» и ламасерии цонг-к’а-па
- •Отдел xlix цонг-к'а-па – лоханы в китае
- •Отдел l исправлено еще несколько ошибочных концепций
- •Отдел li «доктрина ока» и «доктрина сердца», или «печать сердца»
- •Некоторые статьи об отношении оккультной философии к жизни примечание
- •Статья I предупреждение
- •Диаграмма I
- •Планеты, дни недели и соответствующие им цвета и металлы
- •Статья II объяснение
- •Что такое магия в действительности
- •Цвета. Звуки и формы
- •Корни цвета и звука
- •Диаграмма III
- •Единство божества
- •Статья III замечания по поводу предыдущих статей
- •О секретности
- •Благотворно ли практикование концентрации
- •О «принципах» и «аспектах»
- •Таттвические корреляции и значения
- •Об экзотерических «маскировках» и «смерти души»
- •Философское разумное объяснение этого учения
- •Приложение заметки по поводу статей I. II. III
- •Заметки по некоторым устным учениям три жизненных ветра
- •Аурическое яйцо
- •Обитатель
- •Интеллект
- •Состояние турия
- •Как продвинуться
- •Страх и ненависть
- •Треугольник
- •Психическое зрение
- •Треугольник и четверка
- •Спинной мозг
- •Антахкарана
- •Семерки
- •Второй спинной мозг
- •Посвященные
- •Космическое сознание
- •Астральный
- •Общие замечания
- •Манвантарический аспект парабрахмана и мулапракрити
- •Объективное сознание
- •Астральное сознание
- •Кама-праническое сознание
- •Кама-манасическое сознание
- •Манасическое сознание
- •Буддхическое сознание
- •Человеческие принципы
- •Заметки
- •Солнце и планеты
- •Солнечная система
- •Драгоценные камни
- •Термины
- •Объяснение состояний сознания, соответствующих ведантистской классификации лок
- •Дальнейшие объяснения тех же классификаций
- •Формы в астральном свете
- •Состояния сознания
- •Материнская любовь
- •Сознание
- •Сознание, семь его степеней
- •Бхурлока
- •Шишковидная железа
- •Астрал и эго
- •Индивидуальность
- •Низший манас
- •Личность (self-hood)
- •Кама рупа
- •Восприятие
- •Сознание
- •Воля и желание
- •Обращение
- •Тонкие тела
- •Намеки о будущем
- •Монадическая эволюция
- •Астральное тело
Отдел XXXI предметы мистерий
Самыми ранними Мистериями, отмеченными в историях, являются Самофракийские. После раздачи чистого Огня, началась новая жизнь. Это было новым рождением Посвященного, после которого, подобно браминам древней Индии, он становился двиджа – «дважды рожденным»,
Посвященные в то, что по праву можно назвать наиболее благословенным изо всех Мистерий ... будучи сами чистыми521,
говорит Платон. Диодор Сикул, Геродот и Санхуниафон финикийский – старейший из историков – говорят, что эти Мистерии имели свое начало в седой древности, вероятно, за многие тысячи лет до исторического периода. Ямблих сообщает нам, что Пифагор
Был посвящен во всех Мистериях Библа и Тира, в священнодействия сирийцев и в Мистериях финикиян522.
Как было сказано в «Разоблаченной Изиде»:
Когда такие люди, как Пифагор, Платон и Ямблих, прославившиеся своею нравственною чистотою, участвовали в Мистериях и говорили о них с почтительностью, то не пристало нашим современным критикам судить о них (и о их Посвященных) по одному только внешнему аспекту.
Все же это как раз то, что делалось до нынешнего времени, особенно христианскими отцами. Климент Александрийский клеймит Мистерии, как «неприличные и дьявольские», хотя его слова, показывающие, что Элевзинские Мистерии были тождественны с еврейскими и даже, как он хотел бы уверить, заимствованы от них, – приводятся в другом месте настоящего труда. Мистерии состояли из двух частей, из которых Малые совершались в Агре, – а Великие – в Элевзине, и Климент сам был посвящен. Но Катарсис, или испытания очищения, никогда не были правильно поняты. Ямблих объясняет самое худшее, и его объяснение должно быть полностью удовлетворительным, во всяком случае, для каждого непредубежденного ума.
Он говорит:
Показы такого рода в Мистериях были представлены с целью освобождения нас от безнравственных страстей путем доставления удовольствия зрению и в то же время подавляя все нехорошие мысли благоговейной святостью, какая окружала эти обряды.
Д-р Уорбертон замечает:
Мудрейшие и лучшие люди языческого мира все единодушно сходятся на том, что Мистерии были учреждены чистыми и преследовали благороднейшие цели, применяя достойнейшие средства.
Хотя к Мистериям допускались люди обоих полов и всех классов, и участие в них даже было обязательным, в самом деле только весьма немногие достигали высшего и окончательного Посвящения в этих проводимых обрядах. Градации Мистерий даны нам Проклом в четвертой книге его «Теологии Платона».
Обряд совершенствования предшествует по порядку посвящению Тэлэтэ, и посвящению, Эпоптейе, или заключительному апокалипсису (откровению).
Теон из Смирны, в «Математике» также делит мистические обряды на пять частей:
Первой из которых является предварительное очищение: ибо так же не все допускаются к Мистериям, кто их желает, но имеются некоторые люди, предупреждаемые голосом глашатая, ... так как необходимо, чтобы те, которые не должны быть изгнаны из Мистерий, сперва усовершенствовались посредством определенных очищений: но после очищения следует восприятие священных обрядов. Третья часть носит название эпоптейа, или прием. А четвертая, которая является завершением и целью откровения, представляет собою (инвеституру) повязывание головы и возложение венцов523 ... станет ли он (посвященная личность) после этого факельщиком, иерофантом Мистерий или выполнителем какой-либо другой должности духовенства. Но пятая, которая является результатом всех предыдущих, есть дружба и внутреннее сношение с Богом. И это было последнее и наиболее благоговейное изо всего в Мистериях524.
Главные предметы Мистерий, изображаемые христианскими отцами, как сатанинские, и высмеиваемые современными писателями, были установлены, имея в виду высочайшую и наиболее нравственную цель. Нет надобности повторять здесь то, что уже было описано в «Разоблаченной Изиде»525, что или через храмовое Посвящение, или личное изучение Теургии, каждый изучающий получал доказательство бессмертия своего Духа и сохранения своей Души. Что представляла собою последняя эпоптейа об этом дает намеки Платон в «Федре»:
Будучи посвященными в эти мистерии, которые с полным правом можно назвать самыми благословенными изо всех мистерий ... мы были освобождены от приставания зол, которые в противном случае подстерегают нас в каком-то будущем периоде времени. Также вследствие этого божественного посвящения, мы стали зрителями цельных, простых, стойких и благословенных видений, пребывающих в чистом свете526.
Это завуалированное признание показывает, что Посвященные наслаждались Теофанией – видели видения Богов и действительных бессмертных Духов. Как правильно говорит Тейлор:
Наиболее возвышенная часть эпоптейи, или завершающего откровения, заключалась в лицезрении самих Богов (высоких Планетарных Духов), облаченных в сияющий свет527.
Недвусмысленно по этому поводу сообщение Прокла:
Во всех этих Посвящениях и Мистериях Боги показывают многие свои формы и появляются в различных видах; а иногда, действительно, от них видим только бесформенный свет; иногда этот свет соответствует человеческой фигуре, а иногда он проявляется в другом виде528.
И опять:
Что бы ни было на Земле, все есть подобие и тень чего-то, что находится в сфере, пока тот сияющий (прототип Души-Духа) остается в неизменном состоянии, то же самое происходит с его тенью. Когда тот сияющий, отдаляется далеко от своей тени, жизнь удаляется (от последней) на некоторое расстояние. Опять-таки тот свет представляет собою тень чего-то еще более сияющего, чем он сам529.
Так говорит «Десатир», в «Книге Шета» (пророк Зиртушт), тем показывая тождественность своих Эзотерических доктрин с доктринами греческих философов.
Второе утверждение Платона подтверждает взгляд, что Мистерии древних были тождественны с Посвященными, практикуемыми даже теперь среди буддийских и индусских Адептов. Высшие видения, наиболее правдивые, достигались путем регулярной дисциплины постепенных Посвящений и развитием психических сил. В Европе и Египте мисты приводились в тесное единение с теми, кого Прокл называет «мистическими сущностями», «сияющими Богами», потому что, как говорит Платон:
(Мы) сами были чистыми и беспорочными, будучи освобождены от этого облекающего нас одеяния, которое мы называем телом и к которому мы теперь прикреплены, как устрица к ее раковине530.
Что касается Востока, то:
Доктрины о планетарных и земных Питри были целиком раскрыты в древней Индии, также как и теперь, только в самый последний момент посвящения и адептам высших степеней531.
Слово «Питри» можно теперь объяснить и кое-что добавить. В Индии чела третьей степени Посвящения имеет двух Гуру: один – живой Адепт; другой – развоплощенный и сияющий Махатма, который остается советником и наставником даже высоких Адептов. Мало таких принятых чела, кто даже видят своего живого Учителя, своего Гуру, до дня и часа своего окончательного и навсегда связывающего обета. Именно это подразумевалось в «Разоблаченной Изиде», когда говорилось, что немногие из факиров (в те дни слово чела не было известно ни в Европе, ни в Америке), какими бы
Чистыми, честными и самоотверженными они ни были, когда-либо видели астральный образ чисто человеческого питара (предка, или отца) иначе, как только в торжественный момент своего первого и последнего посвящения. В присутствии своего наставника, Гуру, и как раз перед тем, как ватоу – факир (только что посвященный чела) будет отправлен в мир живых людей вместе со своим семиузловым бамбуковым жезлом для всякого рода защиты, – его внезапно ставят лицом к лицу с неизвестным ПРИСУТСТВИЕМ (его Питара, или Отца, сияющего невидимого Учителя, или развоплощенного Махатмы). Он видит его и падает, распростершись у ног быстроисчезающей формы, но ему не доверяют великого секрета, как его вызвать, ибо это составляет высшую тайну священного слога.
Посвященный, говорит Элифас Леви, знает; поэтому «он смеет все и молчит». Так этот великий французский каббалист говорит:
Часто вы можете увидеть его печальным, но никогда – упавшим духом или отчаявшимся; часто бедным, но никогда – покоренным или жалким; часто преследуемым, но никогда запуганным или подавленным. Ибо он помнит вдовство и убийство Орфея, изгнание и одинокую смерть Моисея, мученичество пророков, муки Аполлония, Крест Спасителя. Он знает, в каком заброшенном состоянии умер Агриппа, память которого подвергается клевете доныне; он знает преследования, которые сокрушили великого Парацельса, и все, что пришлось перестрадать Раймонду Луллию до того, как настал его кровавый конец. Он помнит Сведенборга, которому пришлось притвориться сумасшедшим и даже потерять рассудок, прежде чем люди простили ему его знание; Сен Мартэна, который был вынужден прятаться всю жизнь; Калиостро, умершего, брошенным в тюрьму инквизиции532; Казота, погибшего на гильотине. Будучи наследником столь многих жертв, он тем не менее смеет, но тем более понимает необходимость молчания533.
Масонство – не то политическое учреждение, которое известно под названием Шотландской Ложи, но настоящее Масонство, некоторые обряды которого все еще сохранились в Великом Востоке Франции, и которое Элиас Ашмол, знаменитый английский философ-оккультист XVII века понапрасну пытался преобразить по образцу индийских и египетских Мистерий – то Масонство покоится, по словам Рагона, великого авторитета по этому предмету, на трех основных степенях; тройная обязанность масона заключается в изучении откуда он произошел, что он такое и куда он идет; т. е. изучение Бога, самого себя, и будущего преображения534. Масонское Посвящение было оформлено по образцу Посвящения в малых Мистериях. Третья степень была степенью, применявшейся и в Египте, и в Индии с незапамятных времен, и память о ней держится до сих пор в каждой Ложе под обозначением смерти и воскресения Хирама Абифа, «Сына вдовы». В Египте последнего называли «Озирисом»; в Индии – «Локачакшу» (Глазом Мира), и «Динакара» (создателем дня) или Солнцем – и везде сам этот обряд носил название «врата смерти». Гроб, или саркофаг Озириса, убитого Тифоном, приносили и ставили в середине Зала Мертвых; кругом стояли Посвященные и тут же поблизости кандидат. Последнего спрашивали, участвовал ли он в убийстве или нет, и несмотря на его отрицание, после различных и очень тяжелых испытаний, Посвятитель притворно наносил ему удар по голове топориком; его бросали наземь, забинтовывали, как мумию, и плакали над ним. Затем блистала молния и раздавался гром, мнимый труп окружался огнем и наконец воскресал.
Рагон говорит о слухах, которые обвиняли императора Комода, что он однажды, играя роль Посвятителя, настолько серьезно сыграл ее в драме посвящения, что в самом деле убил посвящаемого, нанося удар топориком. Этим доказывается, что малые Мистерии еще не совсем перестали существовать во втором веке нашей эры.
Мистерии были занесены в Южную и Центральную Америку, в Северную Мексику и Перу атлантами в те дни, когда
Пешеход с севера (того места, которое когда-то также было Индией) мог достичь – едва смочив свои ноги – полуострова Аляски через Маньчжурию, через будущий Татарский пролив, Курильские и Алеутские острова; тогда как другой путник, снабженный челном, отправляясь с юга, мог перейти Сиам, пересечь Полинезийские острова и достичь любой части материка Южной Америки535.
Они продолжали свое существование вплоть до дней вторжения испанцев. Те уничтожали мексиканские и перуанские летописи, но были предотвращены от накладывания своих оскверняющих рук на многие Пирамиды – ложи древнего Посвящения – руины которых рассеяны по Puente Nacional, Cholula и Теотихуакану. Развалины Паленке, Ококимго в Чианасе и другие в Центральной Америке известны всем. Если когда-либо пирамиды и храмы Гуиэнголы и Митлы выдадут свои тайны, то окажется, что настоящая Доктрина является предвестником величайших истин в Природе. Пока что все они имеют право называться Митла, «место печали» и «обитель (оскверненных) покойников».