16. М. Вебер о рациональности и социальном действии.

Впервые в социологию понятие "социальное действие" было введено и научно обосновано М. Вебером. Социальное действие – это такое действие, которое соотносится с поведением окружающий людей и учитывает их поведение. При этом имеется в виду действие осмысленное. М. Вебер подчеркивает, что только осознание осмысленности чужого действия помогает нам понять его. Содержание действия диктуется его смыслом. Исследователь должен понять этот смысл.

Социология разрабатывает типизацию действий и событий. Идеальные типы, которыми оперирует социология, помогают определить и упорядочить причины действия. Идеальные типы – это некоторые обобщения, сделанные на основании определенных признаков. Это обобщение не должно быть адекватно действительности, но оно дает исследователю хорошие исходные точки для рассмотрения различных вопросов. В лекции «Социальные организации» мы вновь вернемся к методологии идеальных типов.

М. Вебер выделил четыре типа социального действия. Они расположены в порядке уменьшения в них рациональности.

1.целерациональное действие формируется через ожидания определенного поведения предметов и других людей и при использовании этого ожидания как «условия» или как «средства» для рационально направленных и регулируемых целей. Критерием рациональности является успех. Иначе говоря, это действие строится в соответствии с целью, средствами и побочными последствиями. При этом три компонента взвешиваются относительно друг друга. Это действие хорошо понимаемо.

2. ценностно-рациональное действие формируется через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или иную безусловную собственную ценность определенного поведения. Поведение ориентируется на требования, которые действующий считает предъявленными к себе. Он выполняет то, чего, как ему кажется, требуют от него долг, достоинство, красота, убеждения. Побочные последствия от действия в расчет не берутся. Этот тип действия относительно рационален.

3. традиционное действие – действие по привычке.

4. аффективное действие – действие, возникающее через актуальные аффекты и чувства.

Традиционное и аффективное действия не являются социальными в собственном смысле слова, т.к. здесь мы не имеем дело с осознанным смыслом действ

17. Типы власти в социологии м.Вебера

Учение М. Вебера о типах легитимного господства, т. е. власти, признанной управляющими индивидами, сводится к следующему. Господство означает шанс встретить повиновение определенному приказу, а значит, предполагает взаимное ожидание: того, кто приказывает, - что его приказу будут повиноваться; тех, кто повинуется, - что приказ будет иметь тот характер, который ими признается законным и справедливым.

Типы господства: В своих работах М. Вебер анализирует легитимные типы господства исходя из возможных (типичных) "мотивов повиновения". Таких мотивов ученый находит три и в соответствии с ними различает три чистых типа господства.

Первый тип господства - легальный - в качестве "мотива уступчивости" имеет соображения интереса; в его основе лежит целенаправленное действие индивидов. К такому типу принадлежат современные европейские государства, в которых, по М. Веберу, подчиняются не личности, а законам. Формально-правовое начало - принцип, лежащий в основе "морального господства"; именно этот принцип оказался, согласно М. Веберу, одной из необходимых предпосылок развития современного капитализма как системы формальной рациональности.

Другой тип легитимного господства, обусловленный нравами, привычкой к определенному поведению, М. Вебер называет традиционным. Традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей; в его основе лежит традиционное воздействие. Чистейшим типом такого господства является, по М. Веберу, патриархальное господство. Патриархальный тип господства структурно во многом подобен семье, что делает особо прочным и устойчивым этот тип легитимности.

Третьим чистым типом является так называемое харизматическое господство. Харизма, по М. Веберу, - некая экстраординарная способность, выделяющая индивида среди остальных, не столько приобретенная им, сколько дарованная ему природой, Богом, судьбой. К харизматическим качествам М. Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова.

Источником личной преданности харизматическому государю является не традиция и не признание его формального права, а эмоционально окрашенные преданность и вера в его харизму. Поэтому харизматический принцип легитимности в отличие от формально-рационального авторитарен.

М. Вебер неоднократно отмечал неустойчивость и слабость легитимности в современном правовом (формально-рациональном) государстве; легальный тип государства представлялся ему хотя и наиболее подходящим для современного индустриального общества, но нуждающимся в некотором "подкреплении". Именно поэтому М. Вебер считал полезным сохранить наследственного монарха в качестве главы государства, как это существует в некоторых европейских государствах.