24. Татарское просветительство. Ш. Марджани,, к. Насыйри.

Во вт. Пол. XIX в. Дальнейш. развитие получает тат. просветительство, зарождение, как мы помним, было связано с именами И. Хальфина, X. Фаизханова, М.-Г. Махмудова, 3. Кукляшева. С 60-х гг. XIX столетия это уже оформившееся просветительск.движ.. Распространение свещения, науч.и технич. знаний в тат. народе, приобщение его к рус. и европ.культ., к европейск. формам жизни, освобождение устаревш. традиций — вот к чему стремились тат. просветители. Это было не только мечтой, но и Главным делом их жизни. Одной из самых крупных фигур в татарском просветительстве второй половины XIX в. был Шигабутдин Марджани (1818-1889). Он писал, что «для будущности своero народа мы нуждаемся в европейских знаниях, свещении, культуре, промышленности. Умение и просвещение можно брать везде, где оно есть. Знание и про¬шение не знают ни национальных, ни языковых границ. Педагогическая, научная деятельность Ш. Марджа в Казани началась в 1850 г., когда он был назначен имамом Первой соборной мечети. До этого Ш. Марджани более десяти лет провел в Бухаре и Самарканде, пополняя свои знания. Среднее образование он получил еще раньше в медресе деревни Ташкичу Казанского уезда. Просветительские идеи Ш. Марджани звучали как эв традиционному обществу. Он заявлял, что изучение светских знаний и наук не противоречит исламу, выступал против запретов музыки, изобразительного искусства мусульманским духовенством. Ш. Марджани предлогал реформировать мектебы и медресе, освободить от средневековой схоластики. Важным средством приобщения татар к европейской культуре должно было изучение русского языка.

Ш. Марджани сам и прокладывал дорогу своим идеям. Он впервые в Казани открыл школу нового типа, в вграмму которой наряду с религией были включены некоторые светские дисциплины. Просветитель поддерживал организацию русско-татарских школ, восемь лет преподавал вероучение в открытой в Казани в 1876 г. Татарской учительской школе. Ш. Марджани был и крупным ученым — философом, историком. Он написал первое научное исследование по истории татарского народа «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» («Сведения, привлеченные для истории о Казани и Булгарах»), многочисленные работы по истории ислама. Ш. Марджани оставил труды по археологии, этнографии, географии, математике, астрономии. За пропаганду гелиоцентрической теории его называли «вторым Галилеем». Ученый неоднократно вы¬ступал на заседаниях Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете, в 1877 г. прочитал доклад на IV Всероссийском археологическом съезде. Младшим современником Ш. Марджани был Каюм Насыри (1825-1902). Он родился в семье муллы, которая жила в селе Верхние Ширданы. После получения начального образования в мектебе своего отца поступил на учебу в медресе «Касимия». С 1855 г. в течение 16 лет препо¬давал татарский язык в Казанском духовном училище и в Казанской духовной семинарии. В 60-е гг. он был вольнослушателем Казанского университета. В последней четверти XIX в. К. Насыри более всего занимают наука и просветительство. Он создает на родном языке книги и учебники по литературе, арифмети¬ке, геометрии, педагогике, медицине, ботанике и другим отраслям знания. Им также было переведено немало учебников с русского языка на татарский. Он активно занимается изучением истории татарского народа, его фольклора. Результатом явились такие его книги, как «Образцы народной литературы казанских татар», «Сказ¬ки казанских татар». К. Насыри заложил основы совре¬менного татарского литературного языка. В Русском гео-графическом обществе, Обществе археологии, истории и этнографии при Казанском университете о нем говори¬ли как о глубоком исследователе. Действительным чле¬ном последнего общества К. Насыри был избран в 1885 г. В течение более чем полувека К. Насыри выпускал настольные календари. Это были своего рода маленькие энциклопедии знаний. Они закладывали основу татарской периодической печати. Намерение же К. Насыри яздавать газету «Тан юлдуз» («Утренняя звезда») власти отвергли. К. Насыри выступал за сближение тат. и рус. народов. Он опубликовал на татарском языке книга «Краткая история России», «Доступные для запоминания события из русской истории», написал и издал гПравила чтения русского языка», «Грамматику русского зыка», «Русско-татарский словарь». В «Записках -враторского географического общества» была напечатана- его статья «Поверья и обряды казанских татар», своей скромной квартирке К. Насыри обучал татарскиx шакирдов русскому языку. Общим для этих наиболее видных представителей ггарского просветительства являлась забота о распростении среди татарского народа научных знаний, о его вциальном прогрессе, борьба против мусульманской кнутости и .косности. Активными участниками тат.просветительского движения были писатели Фатих Халиди J50-1923), Габдрахман Ильяси (1856-1895), Загиргиев (1870-1902). Являясь сторонниками К. Насыри, га выступали за светское образование, за приобщение атар к русской и европейской культуре, за всесторонний прогресс своей нации, боролись против невежественных - мулл. В произведениях этих писателей с особой поэзией звучала тема равноправия татарской женщины.

25. Просвещение во второй половине 19 века. Отличительной чертой культурной жизни первых пореформенных десятилетий стало распространение просвещения. В стране развернулось широкое движение за создание народных школ, изменение методов преподавания в них, предоставление права на образование женщинам и т.д. Заметные сдвиги в развитии народного образования произошли и в Казанской губернии, что выразилось в увеличении числа учебных заведений и количества учащихся. Например, если в Казани в 1882 г. было 59 русских учебных заведений всех форм и типов, в которых обучалось 7843 учащихся, то в 1904 г. - 102 учебных заведения с 14330 учащимися. В пореформенный период в губернии действовали начальные школы нескольких типов: казенные, земские, церковно-приходские, русско-татарские школы, татарские мектебы и медресе. К концу столетия только в Казани имелось: 27 казенных трехклассных училищ (среди них 12 мужских, 10 женских и 5 смешанных), 3 приходских двухклассных училища, одно четырехклассное, 3 земские начальные школы, 15 церковно-приходских школ, несколько училищ при детских приютах, 5 русско-татарских школ, русские классы при Апанаевском и Усмановском медресе, русские классы при Ново-Татарской и Старо-Татарской слободах, ряд татарских старометодных и новометодных мектебов и медресе. Кроме того, существовали частные школы, которые занимались подготовкой к поступлению в младшие классы средних учебных заведений и репетиторством младших классов средних училищ. В сельской местности распространенными являлись церковно-приходские школы. Элементарное образование в этих школах, включавших помимо чтения и письма закон божий, церковнославянское чтение и церковное пение, было значительно ниже, чем в земской школе. Правительство оказывало покровительство церковноприходским школам, стремясь с их помощью воспитать учащихся в духе религиозности и политической благонадежности. Подготовка учителей для начальной школы проводилась в Казани в нескольких учебных заведениях: учительском институте, учительской семинарии, крещенно-татарской учительской школе, татарской учительской школе. Учительницы получали подготовку в восьмых классах женских гимназий, в специальной земской школе, в епархиальном женском училище и окружном женском духовном училище. Буржуазные реформы 60-х гг. уничтожили сословный характер школы. Гимназии были официально объявлены общеобразовательной средней школой. В нее мог поступить любой, выдержавший вступительный экзамен и внесший плату за обучение (в среднем от 15 до 50 рублей в год). В конце XIX в. в Казани существовали три казенные мужские гимназии, одна мужская частная Мануиловой, три женские частные гимназии (Мариинская, Ксениинская и А.И.Котовой) и одно реальное училище в составе семи классов. В городе также имелось закрытое женское среднее учебное заведение - Родионовский институт благородных девиц для выходцев из дворянских и купеческих семей. В Казани действовало несколько специальных средних учебных заведений: промышленное техническое училище, частная музыкальная школа Гумберта, художественная школа, ремесленное училище, фельдшерская школа и другие. В уездных городах имелась прогимназия ( в Чистополе), 2-х и 3-х классные училища. В пореформенное время несколько повысился уровень грамотности населения губернии, колебавшийся в зависимости от района, характера занятий жителей. В городах, например, число грамотных было примерно в два раза больше, чем в сельской местности. По данным всероссийской переписи населения 1897 г., средний уровень грамотности (русской и татарской) в Казанской губернии составлял 18 %, причем среди мужчин грамотных было больше (25 %), чем среди женщин (11 %). Однако высшее и среднее образование имели лишь 2 % населения, т.е. уровень образованности к концу XIX в. определяла начальная школа. В целом по уровню русской грамотности Казанская губерния занимала 44 место среди 50 губерний Европейской России. Несмотря на покровительственную политику государства по отношению к русским учебным заведениям, процент грамотности на родном языке среди татарского населения был достаточно высоким (мужчины - 22 %, женщины - 18 %). Этому способствовала значительная распространенность татарских мектебов и медресе в крае. Например, на рубеже XIX-XX вв. на каждую тысячу жителей татар приходилось 1,21 учебных заведений и 55 учащихся, а на то же количество русских - 0,88 училищ и 40 учащихся. Среди них в начале ХХ в. еще большую популярность приобретают джадидистские мектебы и медресе, где применялись европейские методы обучения. Наряду с религией в джадидистских /новометодных/ школах преподавались основы светских наук, большее внимание уделялось родному языку, применялся звуковой метод обучения чтению и т.д. Больше появляется школ для девочек. Наиболее крупными и известными джадидистскими медресе в Казани были - "Мухаммадия", "Марджания", "Апанаевское" и "Азимовское".

Высшее образование в Казани было представлено университетом, ветеринарным институтом и высшими женскими курсами. Высшее религиозное образование можно было получить в Казанской духовной академии.

26. Наука во второй половине 19 века. Центром культуры, прежде всего науки, обширного края по-прежнему являлся К. ун.. В его стенах оформляется и получает разв. Неск. Науч. школ, получивших всемирное признание. Основоположником новой школы органическ. химии стал Александр Михайлович Бутлеров. Он родился в 1828 г. в Чистополе в семье участника Отеч. войны. После окончания К. ун., по ходатайству одного из своих учителей К.К. Клауса (другим учителем являлся Н.Н. Зинин), был в 1850 г. оставлен на кафедре химии для приготовления к профессорск.званию. Через год А.М. Бутлеров защитил магистерск.диссертацию, а еще через три года спустя был удостоен звания доктора химии и физики. В 1860-1863 гг. возглавлял К. у.Основной научной заслугой A.M. Бутлерова является созд. теории химическ. строения органическ.соединений. Эта теория положила начало совр.орг.химии. Исследования каз. ученого открывали пути созд. пластмасс, синтетическ.каучука, др. новых органич. веществ. Его фундаментальный труд «Введение к полному изучению органическ. химии» стал настольной книгой многих поколений химиков. Бутлеров был избран академиком Петербургск.академии наук, почетным членом 26 рос. и иностран.университетов и научных обществ. Выдающимися учениками А.М. Бутлерова были Владимир Васильевич Марковников и Александр Михайлович Зайцев. Их исследования способствовали развитию синтетической органической химии. Работы профессора Мариана Альбертовича Ковальского послужили развитию казанской астрономической школы. Он предложил новые методы вычисления орбит малых звезд и двойных планет, а также разработал новый метод определения движения Солнечной системы в пространстве. Родоначальником казанской школы геологов стал НиколайАлексеевич Головкинский. Его трудами, как и работами ряда других ученых, закладывались основы отечественной региональной геологии. Немало ценных идей высказал геолог Александр Антонович Штукенберг. Он создал геологический музей в Казанском университете, заложил основы городского краеведческого музея был одним из организаторов общества естествоиспытателей. Во многом обязана российская наука расцветом казанской математической школы, широким распространением ее достижений профессору Казанского университета, уроженцу Казани Александру Васильевичу Василъеву. Он был одним из основателей Казанского физико-математического общества (1890) и его председателем в течение пятнадцати лет. А.В. Васильев участвовал в выпуске серии книг «Новые идеи в маразматике». Особые заслуги принадлежат ему в пропаганде идей Н.И. Лобачевского. Биография великого метра, материалы по которой собрал Васильев, была издана в 1894 г. Более поздние работы профессора способствовали распространению в России идей теории относительности. После изгнания из университета П.Ф. Лесгафта разработка проблем физиологии была продолжена доктором медицины Николаем Осиповичем Ковалевским. Он стал основоположником Казанской физиологической. Выдающиеся исследования в этой области были выполнены профессором Николаем Александровичем (иславским. В 70-х гг. XIX в. профессор Емилиан Валентиевич Адамюк основал в Казанском университете кафедру гальмологии и первую клинику глазных заболеваний в Казани. Его имя стало чрезвычайно популярных. Как писала газета «Волжский курьер», «Казань сделалась местом, паломничества для тысяч больших и не было, кажется, более известного имени из врачей среди населения востока России, как имя адамюка». Работы Е.В. Адамюка положили начало отечественной офтальмологии.В 1885 г. при университете была открыта первая в России психофизиологическая лаборатория. Ее создателем был доктор медицины Владимир Михайлович Бехтерев, уроженец села Бехтерово Елабужского уезда. Его исследования нервной деятельности человека принесли ему славу основоположника экспериментальной психологии. В области лингвистики крупное наследие оставили профессора Казанского университета Иван Александрович Бодуэн де Куртенэ, Василий Александрович Богородицкий. Кроме подготовки трудов по славянскому языкознанию, Бодуэн де Куртенэ провел большую работу по редактированию и дополнению «Толкового словаря живого великорусского языка» В. Даля. В.А. Богородицкий стал основателем отечественной экспериментальной фонетики. Во второй половине XIX в. появляются новые этнографические исследования, в которых находит отражение материальная и духовная культура поволжских народов. Быту татар, мордвы, чувашей, марийцев были посвящены работы В.К. Магницкого, И.Н. Смирнова, Н.В. Никольского и других этнографов. Начиная со второй половины 60-х гг. при университете организуется несколько научных обществ. Это общество врачей, а затем и естествоиспытателей, общество археологии, истории и этнографии, в работе которого активное участие приняли К. Насыри, Ш. Марджани, X. Фаизханов, юридическое, физико-математическое, неврологическое общества. Наряду с научными они решили и практические задачи. Такая же направленность была и у Казанского экономического общества, действовавшего с 1839 г.

27. Театральная и художественная жизнь. Первой постоянной труппой в новом театре в течение нескольких лет руководил талантливый актёр и антрепренёр Н.К. Милославский. Он включает в репертуар мелодраму, водевиль, небольшие комические оперы. Были поставлены пьесы А.Н. Островского «Не в свои сани не садитесь», «Доходное место». В жизнь городского населения более глубоко входит театр. Казанский театр, получивший в 1867 г. новое здание, становится одним из лучших провинциальных театров России. Под руководством антрепренеров П.М. Медведева и М.М.Бородая создаются драматическая, оперная и опереточная труппы, которые начинают давать регулярные представления. В репертуаре драматической труппы видное место занимали пьесы А.Н.Островского, И.С.Тургеньева, Ф.М.Достоевского, Н.В.Гоголя и др., оперной - Ж.Бизе, П.Чайковского, М.Мусоргского и др. Многие артисты, завоевавшие впоследствии общероссийскую известность, начинали свою деятельность в Казани. Например, с Казанью связаны детские и юношеские годы великого русского певца Ф.И.Шаляпина. он здесь родился. Здесь он стал знаменитым певцом. Была здесь исполнена первая сольная партия. 17-летний юноша спел партию Зарецкого в любительском спектакле «Евгений Онегин». В Казани, в труппе М.Бородая в 1897 г. начался творческий путь выдающегося артиста В.И.Качалова. Кроме выступлений оперной и опереточной труппы, в Казани часто устраивались концерты камерной музыки под руководством местного композитора В.Н.Пасхалова. В 1881 г. организовался кружок любителей музыки, а в 1887 г. - Казанское отделение Русского музыкального общества. В 1881 г. была открыта музыкальная школа, которая много сделала для развития музыкальной культуры в крае. Татарского театра в то время еще не было, однако молодежь все же постепенно приобщалась к театральной жизни города. В конце столетия стали тайно устраиваться домашние спектакли учащихся медресе и наиболее передовой молодежи из числа татарского населения. В некоторых домах организовывались домашние концерты, дети обучались музыке. В это время делаются первые записи татарской музыки и ее обработки. Несколько оживляется и национальное изобразительное искусство (художественные промыслы, оформление книг). В области изобразительного искусства стал широко известен один из основоположников реалистичной пейзажной живописи, уроженец г.Елабуга - выдающийся русский художник И.И.Шишкин (1831-1898), который смог в своих произведениях ("На окраине соснового бора", "Кама", "Корабельная роща") раскрыть внутреннюю гармонию природы Среднего Поволжья и Прикамья. В 70-90-е гг. в Казани прошло шесть художественных выставок, знакомивших их посетителей с лучшими произведениями русского и зарубежного искусства. Большим событием стало открытие в 1895 г. в Казани художественной школы, которая давала специальное образование для художников-живописцев, скульпторов, архитекторов. В 1894 г. на базе коллекции А.Ф.Лихачева начал свою деятельность Казанский городской музей (ныне Государственный музей РТ). Таким образом, пореформенные десятилетия стали периодом дальнейшего подъема и расцвета культуры народов Казанской губернии. Этот период отмечен огромными сдвигами в просвещении и науке, появлением целой плеяды выдающихся литераторов, художников, деятелей театра, творчество которых являлось достоянием российской и мировой культуры. Кроме того, Казань продолжала играть важную роль в культурной жизни нерусских народов Поволжья, и прежде всего татарского.