19. Промышленность и торговля в пореформенный период.

Промышленность. В течение 60-х-90-х гг 19 в в ведущих отраслях промышленности Казанской губернии завершился переход крупному фабрично заводскому производству, завершился промышл переворот. Промышленные губернии развивались более медленными темпами, чем Европ часть России. По настоящему индустриальный подъем начался лишь ближе к концу 80-х гг. По данным фабричной инспекции к нач 20 в в губернии насчитывалось более 400 цензовых пром предприятий. На каждом из этих предприятий работало более 16 рабочих и годовой оборот составлял не менее 1000 руб. Общий объем выпуск продукции превышал 26 млн рублей.Предприятие братьев Алафузовых, Ушкова и др. В 1855 г открыл 1-й завод мыловаренный. В 1859 г братья Крестниковы основали товарищество Казенного кожевенного завода с основным капиталом 600 тыс рублей.В 1871 г предприятие крестниковых было акционировано в фабрично торговое товарищество на с капиталом 2 млн рублей.

Предприятие Алафузовых. В 1858 Алафузов открыл кожевенный завод. В 1865 г он открыл кожевенную фабрику, кот стала крупнейшей. В 1870 г Алафузовых стало одним из крупнейших предприятий в России.Количество производимой продукции к рубежу 19-20 вв было в 3,5 раз дешевле, чем в целом по России. Основным источником формирования рабочего класса было крестьянство. Рядом крупных предприятий располагали татарские предприниматели. Так, в 1890 г. казанский купец А.Я. Сайдашев приобрел стекольный завод в Царевококшайском уезде. Вскоре он стал известен в Поволжье как крупнейшее предприятие. Двумя годами раньше в Казани начала работать хлопчатобумажная фабрика предпринимателя М.И. Утямышева. В год она выпускала продукции на 10 тысяч рублей. Здесь же капиталист И.А. Арсланов открыл мыловаренный и глицериновый завод.

Многие предприятия татарских предпринимателей находились за пределами края. Это Симбирская, Самарская, Оренбургская, Вятская губернии, Средняя Азия и Казахстан. Так, в Вятской губернии татарские капиталисты имели хлопчатобумажные, в Симбирской и Саратовской — суконные фабрики. Братьям Шакиру и Закиру Рамиевым принадлежали в Оренбургской губернии два золотых прииска. Всего в 10 губерниях европейской части России татарские капиталисты владели 76 промышленными предприятиями, по преимуществу небольшими.Происходят изменения в структуре промышленности. Наибольшее развитие получают такие ее отрасли, как мукомольная, мыловаренная, кожевенная и деревообделочная. Возросло число предприятий, занимавшихся выпуском валяной обуви, химических продуктов. Стало развиваться спичечное производство. Впервые появилось сельскохозяйственное машиностроение. Но тяжелая индустрия была развита слабо. Фабрично-заводские предприятия соседствовали с мелкими предприятиями кустарного и полукустарного типа. К концу XIX в. в Казанской губернии было более 3 тысяч мелких заводов и фабрик, на которых трудилось около 6 тысяч рабочих.

Развивались старые и возникали новые крестьянские промыслы. В них занято было около 50 тысяч человек, по преимуществу русских и татар. Из более чем двадцати промыслов наибольшее развитие получили рогожно-кулеткацкой, бондарный, экипажный, шерстобитный, валяльный, кружевной, овчинный, скорняжный, обувной, гончарный, ювелирный, кузнечный. Следствием развития в сфере кустарного производства капиталистических отношений явилось превращение кустарей в наемных рабочих. Мелкие предприятия перерастали в капиталистические мануфактуры. Города и торговля. Пореформенный период в истории края отмечен ростом городов и развитием торговли. Городское население в этот период увеличивалось почти в 2 раза быстрее, чем сельское. Если в конце 50-х гг. в городах губернии жило 90 тысяч человек (общая численность населения составляла 1,5 млн. р человек), то в 1897 г. — 184 тысячи человек (общая численность населения — 2,1 млн. человек). Таким образом, удельный вес городских жителей достигал лишь 8,5 процента населения края. По России этот показатель составлял 13 процентов. Это было следствием бо-I лее медленного промышленного развития Казанской губернии. Среди городов и по числу жителей, и по промышленно-i му потенциалу продолжала лидировать Казань. В 1897 г. здесь проживало более 130 тысяч человек, 52 тысячи из которых являлись выходцами из села. В Казани находилась половина крупных промышленных предприятий || губернии. Важную роль в развитии города стала играть построенная в первой половине 90-х гг. Московско-Казанская железная дорога.

Из других городов выделялся Чистополь с 20 тысячами жителей. Здесь так же, как в Казани, было открыто отделение Государственного банка России. Неболь-ами центрами административного управления и местных рынков являлись Спасск, Блабуга, Мензелинск, Тетюши, Чебоксары, Царевококшайск, ряд других городов, которые росли медленнее. В каждом из этих городов численность жителей не превышала 3-5 тысяч человек. В жизнь крупных городов начали постепенно входить блага цивилизации. В 1874 г. в Казани был построен одопровод, трасса которого прошла по центральным улицам. В следующем годуот устья р. Казанки до конной слободы была проложена конная железная дорога, число линий которой через четверть века было доведено до пяти. Поздней осенью 1899 г. по нескольким казанским улицам пошел трамвай. Акционерное бщество «Газ и электричество» с бельгийским капиталом наладило освещение центра города газовыми фонарями. Летом 1897 г. появилось электрическое освещение. В конце XIX в. заработала первая телефонная линия. В 80-х гг. в губернии строится телеграф. Он связал все уездные города и ряд крупных сельских населенных пунктов, в том числе Алексеевское, Мурзиху, Рыбную Слободу, Нармонку, Богородск (Камское Устье). С ростом производства промышленной, сельскохозяйственной продукции, увеличением населения городов происходило развитие торговли. За пореформенные годы товарооборот внутри губернии возрос вдвое. Из губернии вывозились хлеб, мыло, свечи, сало, выделанная кожа, древесина и изделия из нее. Рожь и овес в большом количестве через Либавский и Рижский порты отправлялись в Англию и Германию. Многое и ввозилось: металл и металлические изделия, товары легкой промышленности, пшеница, кожи, пушнина, фрукты и т.д. Оживленными торговыми путями являлись Кама и Волга. Здесь действовали крупные пароходные общества, в том числе «Кавказ и Меркурий», «Самолет». Большое число пароходов и барж имели Стахеевы, Савины, Шамовы. Так, паровой флот торгового дома «Григория Стахеева сыновья» насчитывал пять буксиров и 50 барж, которые перевозили товары по Волге, Каме, Вятке и Белой. Предприятие вело торговлю хлебом, зерновыми продуктами, колониальными товарами, хлебным спиртом, вином и солью.

Торговля. Казань на протяжение всего времени оставалась центром торговли. По объему торговли Казань входила в число 8 крупн торгов городов России. В Казани было ок 8000 торговых учреждений. Караванные ярмарки с 20 июня по 20 июля. С 1 мая по 1 июня ярмарка В 1888 г в Казанской губернии было 69 ярмарок, на кот производилось товара на 7 млн рублей, удавалось продавать только половину.В 1868 г в Казане была открыта биржа. На бирже заключались торговые сделки. На Казанской бирже преобладали хлебные сделки. Тат купцы не торговали товарами запрещенными в исламе, т.е. алкоголем и свининой. Наиболее торговали мануфактурой, одеждой, обувью, мылом. К сер 90-х гг в Казани было 11 купцов 1-ой гильдии из татар. В 90-е гг 19 в тат купцы начали открывать торговые дома: Полные или открытые дома, товарищества на вере. К нач 20 в положение тат купечества ухудшалось. В 1893 г в Казань провед ж/д. К концу 19 впо протяженности ж/д Казанская губерния была только на 51 месте.С ростом производства промышленной, сельскохозяйственной продукции, увеличением населения городов происходило развитие торговли. За пореформенные годы товарооборот внутри губернии возрос вдвое. Из губернии вывозились хлеб, мыло, свечи, сало, выделанная кожа, древесина и изделия из нее. Рожь и овес в большом количестве через Либавский и Рижский порты отправлялись в Англию и Германию. Многое и ввозилось: металл и металлические изделия, товары легкой промышленности, пшеница, кожи, пушнина, фрукты и т.д. Оживленными торговыми путями являлись Кама и Волга. Здесь действовали крупные пароходные общества, в том числе «Кавказ и Меркурий», «Самолет». Большое число пароходов и барж имели Стахеевы, Савины, Шамовы. Так, паровой флот торгового дома «Григория Стахеева сыновья» насчитывал пять буксиров и 50 барж, которые перевозили товары по Волге, Каме, Вятке и Белой. Предприятие вело торговлю хлебом, зерновыми продуктами, колониальными товарами, хлебным спиртом, вином и солью. На рубеже XIX-XX вв. Казань по развитию торговли входила в пятерку крупных городов европейской части страны (не считая Москвы и Петербурга). Она имела около 8 тыс. торговых учреждений с оборотом в 60 млн. рублей. На трех пристанях города ежегодно грузилось и разгружалось в среднем до 900 судов. Хлеба зерном и мукой и других товаров отправлялось с казанских пристаней более чем на 1,5 млн. рублей. Из торговых заведений в Казани было: магазинов - 38, лавок - 893, гостиниц - 33, кафе-ресторанов - 11 и множество других заведений. В городе действовало также несколько базаров, обороты которых достигали 120 тыс. рублей в год. Вместе с тем в пореформенный период Казань постепенно теряла свое значение в транзитной торговле, что было связано в быстрым строительством железных дорог и развитием других торговых центров в Поволжье, значительно изменивших грузопотоки. В 60-е гг. в торговле края большую роль играли ярмарки Казанская, Лаишевская и Мензелинская, славившиеся своими торговыми оборотами. Однако позднее и они стали терять свое значение. Важную роль в развитии торговли в крае играли волжское и камское пароходства. Например, к началу ХХ в. только паровой флот Камского бассейна составлял почти 300 единиц, большинство из которых составляли буксиры, тянувшие за собой баржи с грузом. Широкую известность получи- ли крупные пароходные общества Стахеевых, Савиных, Шамовых и др. Пароходство стимулировало строительство пристаней, из которых, как уже отмечалось, самой крупной являлась Казанская. Далее шли преимущественно хлебные пристани: Набережные Челны, Елабуга, Чистополь, Мамадыш и другие.

20. Народничество и студенческое движение в 1870-1880 гг. Народничество, ставшее господствующ. направлением в революцион.движ. в 60-80-е гг. XIX в., возникло в Каз. под влиянием народническ. кружков Петербурга - "Общества большой пропаганды", кружка "оренбуржцев" и кружка С.Ковалика. В 1872 г. был организован один из первых народническ. кружков в городе, в кот.вошли студенты унив. и ветерин. Инст.. Члены кружка распространяли нелегальную литературу, пропагандировали социалистическ. идеи среди учащихся и местной молодежи. Через них в Каз.проникли популярный в то время у рос.социалистов "Капитал" и др. запрещен. литература. Подъем народническ. Движ. в К. г.пришелся на весну и лето 1874 г., когда здесь начались "хождения в народ". Десятки представителей разночин.молодежи устремились в деревни для пропаганды социалистическ. идей среди крес.. Однако там они оказались непонятыми крес., кот. сами сдавали пропагандистов в полицию. К осени 1874 г.большинство участников "хождения в народ" были арестованы. Арестам подверглись также члены кружка "оренбуржцев" и казанская группа "Общества большой пропаганды". В 1876 г. в Казани образовался новый кружок народнического направления,находившегося под влиянием одного из видных идеологов народничества Лаврова. В него вошли Е.Ф.Печорский, С.Мышкин и другие, которые также вели активную революционную агитацию. Деятельность революционных народников особенно активизировалась на рубеже 70-80-х годов. В Казани этот этап в основном был связан с известной общероссийской организацией "Народная воля", установившей связь с казанскими группами. В 80-е гг. происходит упадок революционного народничества и господствующим становится его либеральное течение, выступавшее за реформаторский путь преобразования России. Казанские либеральные народники пропагандировали свои идеи на страницах журналов, с трибун всевозможных съездов и собраний прогрессивной интеллигенции города. 1 марта 1881 г. исполнительный комитет «Народной воли» осуществил давно задуманный план. Александр II был убит. Последовал разгром «Народной воли», которую восстановить не удалось. Революционное народничество уступает место либерал. Либ. народники так же выступали за справедливый общественный строй, который, по их представлениям, не мог быть капиталистическим. Но то, что они предлагали, — обеспечение крестьян дешевым кредитом, создание различных товариществ, артелей, — как раз и подталкивало развитие капитализма. Для народников наступило время «малых дел». Занимаясь ими, в том числе просвещением масс, пропагандой знаний, изучением народной жизни, они с большой пользой служили народу. Среди участников сходки (из-за устава 1884) 4 декабря 1887 года был и студент 1 курса юридического факультета Владимир Ульянов. В 1887 он успешно закончил Симбирскую гимназию, В мае этого года за участие в покушение на Ал3 был казнён старший брат Александр. На этой сходке ректору университета Кремлеву вручается петиция. В петиции выдвигаются требования демократизации университета, прекращение политического надзора, отмена всех препятствий, затрудняющих доступ к высшему образованию, уничтожение высокой платы за образование, отмены формы. 99 участников из 350 покинул сходку оставив свои студ-е билеты, в том числе и Ульянов. 45 студентов исключены.

21. Крестьянское движение в пореформенное время. Во второй половине 60-х гг. в крестьянское движение включились го-сударственные крестьяне Казанской губернии, недовольные законами 18 января и 24 ноября 1866 г. Одной из ведущих форм движения в это время явился отказ крестьян отдельных селений и даже волостей от принятия владенных записей, определявших новое устройство крестьянского быта. Так, в марте-апреле 1867 г. ряд селений Свияжского и Тетюшского уез¬дов отказались подчиняться полицейским властям при введении владен¬ных записей. В том же году упорное сопротивление властям оказали крестьяне в Ядринском и Цивильском уездах.

В отчете за 1869 г. казанский губернатор был вынужден доложить в Министерство внутренних дел, что введение владенных записей не везде совершилось благоприятно, между крестьянами распространился слух, что они с принятием владенных записей будут переданы в крепостное владение и что оброчная подать будет постепенно возвышаться и дойдет до таких размеров, что крестьяне не в состоянии будут ее платить. Этот слух, наиболее распространенный между татарским населением, вызвал открытое сопротивление. Примером открытого сопротивления крестьян стали волне¬ния в нескольких татарских деревнях Спасского уезда.

Крестьянские волнения в губернии. Жестоко подавив народные выступления 1860-х гг. в Казанской губернии, правительство лишь на некоторое время усмирило крестьянские массы. Поэтому в пореформенные годы крестьянское движение в крае получило дальнейшее развитие, проявившись в самых различных формах: волнениях, выступлениях и др., что отражало различные степени недовольства крестьян своим правовым и хозяйственным положением. Борьба крестьян в этот период в основном развернулась в двух направлениях: за расширение своих земельных владений и за уменьшение различного рода налогов и повинностей.

Подъему крестьянского движения в 70-90-е гг. способствовали различные социально-экономические и политические факторы. Например, в этот период отчетливо проявились такие негативные последствия реформ 1860-х гг., как быстрое расслоения крестьянства, обеднение его малоземельной части и др. Самым значительным событием в истории крестьянского движения 70-х гг. в Среднем Поволжье стало широкое и сильное выступление татарских крестьян в 1878-1879 гг., вполне сопоставимое по уровню социальной активности даже с крестьянской войной под руководством Е.И.Пугачева. Это движение стало ответной реакцией татарских крестьян на введение новых поборов и повинностей, усиление национально-религиозных притеснений. Значительное влияние на размах выступления оказали массовые "отпадения" крещеных татар от христианства, страшный голод 1877 г., тяжелые последствия русско-турецкой войны 1877-1878 гг.

Непосредственным поводом для выступления крестьян послужила новая инструкция о мирских сборах и повинностях, изданная Казанским губернским по крестьянским делам присутствием в 1878 г., которая устанавливала повинности по организации в деревнях пожарной охраны, содержания урядников, писарей и других должностей. Однако, инструкция составленная для русского населения губернии, практически не учитывала национальных и религиозных особенностей татарского народа. Например, в инструкции содержались такие пункты, как преподавание "закона божьего" в приходских школах, поборы на устройство и поддержание православных церквей и т.д. Все это вызвало сильное возмущение крестьян, рассматривавших ее как новую попытку усиления русификации.

Ситуация усугубилась тем, что инструкцию, изданную в начале 1878 г., разослали на места в июне-июле, а объявить ее крестьянам было приказано только осенью, т.е. после окончания сельскохозяйственных работ. Однако слухи о ней распространились уже летом 1878 г., что усилило опасения в возможности поголовного крещения татар.

Первыми, в октябре 1878 г., начали борьбу крестьяне Спасского уезда Казанской губернии, требуя отменить новую инструкцию. Наибольшую активность в этой борьбе проявили жители деревень Старые Ургагары, Татарское Муллино и др., которые отказывались от страхования своих строений, от содержание пожарных сараев и других повинностей. Крестьяне даже отобрали у некоторых старост печати, чтобы не допустить ими утверждения инструкции. В деревне Старые Ургагары, власти не сумев добиться принятия инструкции, провели аресты, после которых часть крестьян была вынуждена бежать. Но волнения продолжились и в последующие дни, когда крестьяне попытались взять сельское управление в свои руки.

Вскоре борьба крестьян Спасского уезда приняла столь острый характер, что они вообще перестали допускать в свои деревни волостное начальство. Во второй половине ноября 1878 г. в крестьянское движение в Спасском уезде включились еще несколько деревень. Серьезные волнения в те же дни вспыхнули в деревнях Среднее Алькеево, Старые и Новые Салманы Машаковской волости Спасского уезда. В других деревнях волости старосты также отказались принимать распоряжение волостного и уездного начальства.

Упорство и солидарность крестьян не позволили властям быстро подавить движение в Спасском уезде. В конце ноября 1878 г. движение распространилось на Казанский уезд, приняв там особенно широкий размах и широту. Здесь было охвачено волнением 5 волостей, в деревнях которой крестьяне стали смещать неугодных старост и выбирать новых. Особо ост- рый характер приняла борьба крестьян в Больше-Менгерской и Мамсинской волостях Казанского уезда, где было оказано открытое сопротивление властям. Так, в Больше-Менгерской волости крестьяне отстранили старост всех 12 деревень и назначили на их место угодных для себя людей. Более того, восставшие решили взять в свои руки и волостное правление - были избраны новый волостной старшина и писарь, и тем самым установилось настоящее крестьянское самоуправление. Всего в Казанском уезде включилось в борьбу 46 сел и деревень. В ноябре-декабре 1878 г. происходит выступление крестьян в Чистопольском уезде, принявшее довольно организованный характер.

Таким образом, в конце 1878 г. активная борьба крестьян против национального гнета развернулась на территории Спасского, Казанского, Чистопольского, Мамадышского и Тетюшского уездов.В результате борьбы крестьяне Казанской губернии добились некоторых успехов, в частности - отмены ненавистной инструкции.

Однако сделав уступки, власти жестоко расправились с восставшими. В декабре 1878 г. губернатор Скарятин с батальоном солдат усмирил крестьян Казанском уезда. Тем не менее в начале 1879 г. выступления татарских крестьян продолжились в Мамадышском, Спасском, Чистопольском уезде. Например, в татарской деревне Тиганы Спасского уезда почти целый год существовало крестьянское самоуправление. Всего в 1879 г. выступления прошли в 8 из 12 уездов губернии. Причем, если в 1878 г. в татарском крестьянском движении заметную роль играла религиозная оболочка, то в 1879 г. стали отчетливо проступать социальные мотивы.

В последние два десятилетия XIX в. Казанская губерния вновь стала ареной широкого крестьянского движения, принимавшего различные формы и направления. Например, в Казанской губернии осенью 1881 г. крестьяне деревни Старое Казыево Тетюшского уезда произвели крупную порубку леса в имении князя Гагарина. В мае и июне 1883 г. происходила открытая борьба между крестьянами деревни Муллино Спасского уезда и помещицей Аристовой. В октябре 1890 г. татарские крестьяне (численностью около 800 человек) ряда сел Тетюшского уезда оказали вооруженное сопротивление землемеру, требуя оставить землю за ними.

В большинстве крестьянских выступлений этого периода выражалось упорное сопротивление подчиняться различным распоряжениям властей. Но даже полезные и необходимые мероприятия (противочумные, противохолерные, страховые, перепись населения и др.) иногда проводились так грубо, что вызывали возмущение народных масс. Так, в середине 80-х гг. в Самарской губернии и ближайших татарских деревнях прокатилась волна выступлений, связанная с грубыми действиями ветеринарных врачей.

Недоверие татарского крестьянства к действиям царской администрации проявилось во время подготовки и проведения первой всеобщей переписи населения России, вновь сопровождавшейся слухами о якобы готовившей поголовной христианизации татар. В ответ многие татарские деревни саботировали перепись и иногда даже совершали вооруженные нападения на представителей администрации. Ввиду этого в большинстве татарских деревень перепись была проведена с помощью воинских команд или полиции.

В последние два десятилетия ХХ в. продолжались также выступления против непомерных налогов, платежей и повинностей. К этому времени многочисленные повинности привели к накоплению огромных недоимок, взимаемых полицейскими мерами. В результате возникали конфликты, проявившиеся даже в вооруженных и массовых выступлениях в Царевокакшайском, Мамадышском и других уездах губернии.

Таким образом, крестьянские выступления в пореформенной России, в том числе и Казанской губернии, были направлены против пережитков феодализма и крепостничества в социально-экономической и правовой жизни.

22. Национальная политика во второй половине 19 века.Буржуазные реф. Александра 2 не привели к значительным изменениям национальной, религиозной, политики гос-ва, но при этом власти действовали более осторожно чем в предыдущ. периоды, не прибегать к насилию в ходе суд реформы.Дела связанные с отпадом от православия стали передаваться из местной администрации в суды. В ходе воен. Реф. были отменены льготы, освобождались от рекрутской повинности те, кто крестился. В к. г. в пореформен. период нерус. народы тат.-мусульмане продолжали оставаться в более ущемлен.положении, чем русс.. Власти к ним относились с предубеждением к инородцам. Непростое положение нерусс. народов выражалось когда платили налоги. Сел. Насел. платило много налогов и повинностей, и у них появлялись задолженности. 1882 г – губернск. Земск. управа выявила села, население кот задолженность по продовольственным налогам превышало 15 р. По губернским 92 деревни, из них 81 деревня это татарские деревни, 3 русские, 3 удмуртские, 2 чувашские. 1883 г 1 сельское общество имевшее доли от 12 до 15р на 1 душу. Из них 32 татарско-мусульманское. Для сбора недоимок местные власти изымали у крестьян их имущество, инвентарь, и жилые дома- разорение крестьянства. За 1865 -1866 гг в Царево-Кокшайске татарские крестьяне для уплаты податей вынуждены были продать 230 лошадей, 564 мелкого скота на сумму более 9300 руб. 1860-1890-е гг тат население испытывало и религиозные притеснения. Особенно в эпоху Александра 3. В 1888 г вышло правило по кот для занятия мусульманских религиозных должностей начиная от муллы требовалось свидетельство о знание русского языка- разговорника и умение читать на русском языке. Создание с местных органов управления для нерусского населения были ряд ограничений, в состав депутатов попало как можно меньше татар. В пореформенной период политика христианизации в Поволжье проводиться новыми методами. Предложена Ильминским Н.И. Учёный востоковед, миссионер- был активным проповедником национальной политика царизма. Его система распространения православия среди не русских на их родных языках. Выпустил букварь на кириллице. Создаётся казанская центральная крещено-татарская школа. В 1867 г в казани было открыто отделение «Братства св. Гурия». При нем действовала постоянная переводческая комиссия во главе с ильминским. В 1869 г началась практика богослужения на татарском языке. В. Тимофеев первый православный священник из числа татар. В 1870 в марте были утверждены правила о мерах к образованию населённых в России инородцев. В этих правилах целью становилось их обрусение и слияние с русским народом: открыть русские школы, в мектебах и медресе создать русские классы. Если медресе отказывалось открывать такие классы, то тогда его угрожали закрыть. 1881г- первый русский класс в Казани. В 1876 г открывается казанская татарская учительская школа. Создавалась для подготовки учителей русского языка и арифметики в начальных татарских училищах. Братство св гурия открывало миссионерские школы. В 1876-1900 для крещен татар издано 62 наименования издания - Букварь для крещенных татар, молитвенник. Но это не принесло желаемых результатов. Среди крещ татар в пореформенный период усилилось движение отпада от христианства. В отпадали даже целыми селениями. Сыграли свою роль ложные слухи об ожидаемом насильственном крещении татар, чему способствовала деятельность «Братства св. Гурия». Ужесточаются и административные меры против «отпавших» в мусульманство крещеных татар. Все эти причины и породили выступления татарских крестьян в 1878—1879 гг. Поводом же для него послужила новая инструкция о мирских сборах и повинностях, изданная губернским по крестьянским делам присутствием в 1878 году. Она была составлена для русского населения и совершенно не учитывала национальных и религиозных особенностей татарского населения. В этой инструкции предусматривалась необходимость преподавания «закона Божьего» в приходских школах, сборы на содержание православных храмов. Местные власти обязывались поддерживать чистоту вокруг церквей, принимать меры против пожаров, в том числе вывешивать набатные колокола на высоких зданиях и др.В татарских селах полученный циркуляр восприняли как еще один шаг на пути насильственной христианизации, который якобы выражался в намерении властей повесить колокола на минаретах, самых высоких зданиях в татарских селах, и даже насильно крестить население. Последовал взрыв выступлений. Особенно острый характep движение приобрело в Спасском, Казанском, Чистопольском, Мамадышском и Тетюшском уездах.Формами протеста против этого распоряжения властей стал отказ от страхования своих строений на случай пожара, от содержания про-тивопожарного инвентаря, постройки пожарных сараев. Крестьяне от-казывались избирать полицейских десятников. Чтобы не допустить действия сельских старост в ущерб обществу, их поставили под контроль сельского схода, а в некот. деревнях, например Среднем Алькееве, Старых и Новых Салманах, старосты, нарушившие запреты и пытавшиеся выполнить распоряжения властей, были переизбраны. Жители деревень Татарское Муллино и Старые Ургагары пригрозили своим муллам изгнанием, если они пойдут к исправнику и помогут усмирить крест.

23. Национальное движение во второй половине. Джадидизм. Развитие татарской общественной мысли придало сильный толчок национально-освободительному движению татар, которое также способствовало формированию татарской нации. Одной из форм татарского национально-освободительного движения стал переход крещеных татар в мусульманство. В условиях христианизации и русификации мусульманская религия оставалась важной идеологической основой, средством сохранения национальной самобытности и формой протеста против колониального гнета и гражданского бесправия. В XIX в. произошли два крупных отпадения татар от христианства - 1827 и 1866 гг., масштабы которых вызвали беспокойство не только православной церкви, но и правительства России. Поэтому во второй половине XIX в. были предприняты новые попытки русификации татар, связанные с именем Н.Ильминского. Укрепление экономических позиций татарской буржуазии в первые пореформенные десятилетия привело к тому, что деловые круги начали более активно включаться в борьбу за национальные интересы. Их борьба в этот период приняла национально-реформистский характер. С этой целью видные представители торгово-промышленной буржуазии стали участвовать в работе городских дум. Так, в 1870 г. гласными Казанской городской думы состояли купец Юнусов, промышленники Арасланов, Рахматуллин и др., обладавшие значительным капиталом. В 1878 г. представители татарской буржуазии подали царю специальную петицию с требованием повышения статуса национальной школы и мусульманских религиозных учреждений. Они ходатайствовали об освобождении татарских школ из-под контроля министерства просвещения, предоставления льгот по воинской повинности всем учащимся медресе (шакирдам). Они настаивали на том, чтобы мусульмане имели возможность сами выбирать муфтия и заседателей духовного собрания во всех губерниях, в которых имелось магометанское население. Кроме того, петиция содержала пункт о разделе имущества по шариату без участия гражданского суда, о предоставлении татарам, состоящим на государственной службе, право праздновать пятницу и другие религиозные праздники. Восстания 1878-1879, 1885, 1897 годов и другие крупные выступления сыграли важную роль в истории революционного и национально-освободительного движения татарского народа. Они показали, что даже небольшое улучшение национального и правового положения нации невозможно без массовых выступлений, направленных против колониального произвола русского самодержавия.

Национально-освободительное движение татарского народа иногда даже принимало религиозно-мистический характер. Например, таким являлось ваисовское движение, получившее свое название от основателя особой секты Багаутдина Ваисова (1819-1893). В своем миропонимании ваисовцы стремились к созданию справедливого, по их мнению, общества. Они призывали татар не подчиняться администрации, не платить налогов, не заниматься предпринимательством и торговлей, бороться за первоначальную чистоту ислама, который якобы испорчен муллами и муфтиями. Число сторонников этого движения, объединенных в "божьи полки", составляло от 500 до нескольких тысяч человек (по разным оценкам). За неподчинение местным властям, неуплату налогов ваисовцы преследовались. Некоторые члены движения были сосланы в Сибирь, а Б.Ваисов помещен в психолечебницу, где он, лишенный всяких связей с внешним миром, скончался в 1893 г. С начала ХХ в. руководителем движения стал Сардар Ваисов (Ваисов-младший), который направлял национально-освободительное движение против царского, а затем против Временного правительства. Однако религиозная форма движения оставалась почти неизменной. В то же время в условиях огромного влияния мусульманской религии борьба против мулл воспринималась населением как покушение на устои ислама, и ваисовское движение не пользовалось широкой популярностью среди татар. Тем не менее их деятельность оставила заметный след в истории национально-освободительного движения татарского народа.

В целом, национально-освободительное движение татар являлось неоднородным по своей социально-классовой направленности, так как интересы различных слоев татарского общества нередко зависели от их сословного и имущественного положения. Однако в борьбе за этническое выживание, сохранение языка, самобытной культуры, за верность своей религии все татары-мусульмане выступали единым фронтом. Это придавало освободительному движению общенациональный характер, объединяло массы в борьбе за воплощение в жизнь общих интересов. Поэтому движущими силами национально-освободительного движения выступали как представители имущих классов, так и доведенные до отчаяния крестьяне. Нередко инициаторами того или иного антиколониального выступления являлись представители радикально настроенного духовенства.

Джадидизм. Дальнейшее развитие татарского просветительства привело к формированию в последней четверти XIX в. нового культурно-реформаторского движения - джадидизма, переросшего в конце XIX - начале XX вв. в общественно-политическое движение татар. Джадидизм (от арабского слова "эсул-джадид" - новый метод) был характерен для многих тюркских народов России, однако именно у татар он получил свое наиболее яркое воплощение. Новые политические и экономические условия, сложившиеся в пореформенные десятилетия, привели к тому, что старый уклад жизни татар перестал соответствовать капиталистическим отношениям. Это заставило татарскую буржуазию (первой среди мусульманских народов России) начать переход к светской нации, идеологической основой которого стало джадидистское движение. Джадидистское движение началось с перестройки татарской национальной школы (мектебов и медресе) и быта татар на основе европейской культуры. Реформа началась с создания новометодных (джадидистских) школ, постепенно вытеснивших старометодные (кадимистские), которые поддерживала феодальная знать и реакционная часть духовенства. Татарская буржуазия, укреплявшая свои позиции, остро нуждалась в грамотных кадрах (счетных работниках, администраторах, юристах и т.д.), способных заниматься торгово-промышленными операциями. Между тем старая школа, где преимущественно господствовала схоластика, не могла готовить необходимых специалистов.

Первым вдохновителем реформаторского движения стал выдающийся просветитель Исмаил-бей (Исмагил) Гаспринский (1851-1914), который на протяжении более 30 лет популяризировал идеи джадидизма среди тюркских народов Российском империи. В 1883 г. он начал издавать в Бахчисарае (Крым) газету "Тарджеман" ("Переводчик"), являвшейся до 1905 г. единственной газетой на тюрко-татарском языке в России. С этого времени все российские мусульмане получили возможность общаться и обмениваться культурными достижениями. "Тарджеман" способствовал появлению литераторов, педагогов, общественных деятелей и журналистов среди мусульман России. В 1883 г. И.Гаспринский открыл первую джадидистскую (новометодную) школу в Бахчисарае и составил учебник для обучения по новому (звуковому) методу. По этому методу был сделан переход от старинного буквослагательного метода обучения чтению к звуковому, что значительно облегчило учащимся усвоение изучаемых предметов. В новометодных школах стали также преподаваться светские науки. Большое значение придавалось обучению письму. Учащиеся были поделены на классы, где имелись парты, доски, карты и наглядные пособия. Весь учебный процесс был подчинен строгому расписанию. В 80-е гг. джадидистские школы стали создаваться в городах и крупных селениях Поволжья и Приуралья. Идеологами этого движения стали такие крупные деятели татарской общественно-политической и религиозной мысли, как Рашид Ибрагимов, Хасангата Габяши, Салихзян и Галимджан (Баруди) Галеевы, Ахметхади Максуди, несколько позднее Муса Бигеев, Юсуф Акчура и др. Сторонниками духовного возрождения на основе усвоения и переработки всех достижений современной цивилизации выступали также Ризаэтдин Фахретдинов, Фатых Карими, Шакир и Закир Рамиевы и др.

К началу ХХ в. наиболее крупными и популярными были: в Казани - медресе "Мухаммадия", "Марджания", "Апанаевское", "Азимовское", в Уфе - медресе "Галия", в Оренбурге - медресе "Хусаиния", в Троицке - медресе "Расулия", в Крыму - медресе "Зынджырлы". Из новометодных школ, открытых в сельской местности, выделялись медресе "Буби" (Сарапульский уезд Вятской губернии), медресе "Стерлибаш" (Стерлитамакский уезд Уфимской губернии) и другие.

Джадидизм стал существенным вкладом в современную мировую культуру,продемонстрировав способность исламской цивилизации к модернизации в условиях ХХ в. В джадидистских школах широко использовался азбучно-звуковой метод вместо буквослагательного, который облегчал усвоение школьных предметов. В реформированных школах появились классы, классные доски, парты, столы, географические карты, были предусмотрены экзамены. Учащиеся наряду с основами ислама изучали арифметику, географию, историю, русский, ряд европейских и восточных языков. Татарский язык изучался под названием «тюрки тель» («тюркский язык»).

В 1882 г. Г. Баруди основал в Казани одно из самых знаменитых новометодных учебных заведений — медресе «Мухаммадия» В нем в начальных классах богословским дисциплинам отводилось в неделю 39, светским — 11 часов, в средних классах — 43 часа и 131 час. Постепенно перестройка школьного образования татар набирала размах. Однако новометодные учебные заведения еще не заняли главенствующего положения. К концу XIX столетия их удельный вес в Казанской губернии по отношению ко всем татарским школам не превышал 5 процентов.

Программа джадидистов предусматривала обновление различных сторон жизни нации. Она включала в себя организацию женского образования, открытие библиотек, клубов, читален, издание газет.