19. Бердяев о проблеме зла.

Существование зла по Бердяеву есть величайшая тайна жизни. Зло не тождественно страданиям, как это принято считать. Страдания могут быть злом, но могут быть и добром. Однако это отождествление зла со страданиями современным человеком, является главным препятствием для веры в Бога.

Бердяев объясняет существование зла в мире через свою особенную трактовку свободы. В основе мира лежит первичная иррациональная свобода, она порождает и добро, и зло. Эта первичная свобода укорена в первоначальном ничто, из которого Бог сотворил мир. Поэтому Бердяев писал, что Бог всесилен над бытием, но не всесилен над свободой (ведь свобода была раньше бытия). А поскольку Бог не властен над свободой, существует зло.

Людей, которые отрицают иррациональные тайны свободы и зла, Бердяев называл людьми «эвклидова ума» (т.е. людьми с рационалистическим сознанием). Такие люди либо отрицают существование зла, либо считают, что зло является недостатком добра. Однако и сам Бердяев считает, что зло не есть самостоятельное бытие. «Зло есть небытие, оно есть ложь, извращение бытия, его болезнь». Человек теряет свою целостность, когда им одержимы такие состояния как злоба, ненависть, зависть, эгоизм, ревность, подозрительность, тщеславие, жадность и т.д.

По Бердяеву личность формируется, когда человек самостоятельно может отличить добро от зла и может установить границы дозволенного для себя. Если человек становится равнодушным к злу или нарушает границы дозволенного, он лишается свободы духа.

Несмотря на то, что Бердяев всячески подчеркивает иррациональность природы зла, он старается описать его сущность и определить границы зла. Бог не может быть источником зла. «Основа зла – в безосновной бездне, которая есть небытие, ничто, но, вместе с тем, потенциально содержит все возможности бытия». Каждый человек должен пережить опыт познания и добра, и зла.

Отношение Бердяева к злу несколько двойственное. Он считал, что зло – это «предел скуки пустоты и бессилия». Однако он также писал, что без существования в нашем мире зла, человечество не смогло бы открыть все возможности бытия.

Со злом, по мнению философа, нужно бороться не пассивно, а «нужно быть в добре и излучать добро». Зло можно победить только изнутри. А уничтожение зла другим злом, лишь усиливает суммарное присутствие зла в мире. Бердяев пишет, что «нет злых путей к добру». Однако при этом он допускает, что к высшему добру все же можно идти через зло. Для этого опыт использования зла должен раскрыть всю порочную сущность зла и должен продемонстрировать всю опасность такого пути другим людям.

19. Этическая идея непротивления злу л. Н. Толстого

Понимание смысла жизни как идеала, движения к бесконечному дается в Библии. Иисус Христос в споре с законом Моисея формулирует пять заповедей: не гневайся; не оставляй жену; не присягай; не противься злому; не считай врагами людей других народов. Лев Николаевич Толстой считал главной из этих христианских заповедей четвертую(«не противься злому»), которая означает полный запрет насилия.

В своих трудах Л. Н. Толстой дает три впоследствии все более углубляющихся определения насилия:

1) физическое пресечение, угроза убийства или убийство;

2) внешнее воздействие;

3) узурпация свободной воли человека.

В понимании мыслителя насилие необходимо приравнивать к злу, оно прямо противоположно любви. Любить означает делать все таким образом, как хочет другой. Насиловать, по мнению Л. Н. Толстого, – это значит совершать то, чего не желает тот, над кем происходит насилие. Таким образом, заповедь непротивления можно считать негативной формулой закона любви. Непротивление злу переводит активность человека в сферу его внутреннего нравственного совершенствования. Любое насилие, какими бы сложными ни были его причины, имеет последнюю составляющую – кто—то должен совершить решающее действие: выстрелить, нажать кнопку и т. п. Самый верный путь полного уничтожения насилия в мире состоит в том, чтобы начать с последнего звена – с отказа конкретного человека участвовать в насилии. Если не будет убийства, то не будет и смертной казни. Л. Н. Толстой исследует доводы обыденного сознания людей против непротивления. Конечно же, учение о непротивлении злу выглядит красиво, но его очень трудно осуществить. Невозможно одному человеку выступать против всего мира. Непротивление злу сопряжено с очень большими страданиями.

Толстой раскрывает логическую противоречивость данных аргументов и показывает их несостоятельность. Заповедь Христа не только нравственна, но и благоразумна, она учит не совершать глупостей.

Толстой при этом не отрицает возможности противостоять злу, он говорит о непротивлении злу физической силой, насилием. Это совсем не исключает сопротивление злу другими, а именно ненасильственными методами.

Хотя мыслитель и не разрабатывал тактику общего ненасильственного сопротивления людей, его учение предполагает ее. Областью действия данной тактики является духовное влияние, а также ее обычные формы: убеждение, протест, спор и т. п. Философ назвал этот свой метод революционным. Смысл его непротивления как раз не в том, чтобы добиться «пропуска» в рай, а в том, чтобы преобразовать отношения в обществе к лучшему, стремясь изменить духовные основы жизни, достигнуть мира между всеми людьми.

Какие—то исключения из закона любви – это признание того, что возможны и случаи нравственно оправданного использования насилия. Своеобразие ситуации, из которой следует идея непротивления, и состоит как раз в том, что люди никак не могут прийти к согласию по вопросу о зле и добре.