10

Глава 2 возникновение философии

История философии относится к числу тех областей знания, из которых должна складываться теория познания. Ведь только с помощью истории филосо­фии люди смогли понять, как выраба­тывались формы и категории теорети­ческого мышления...

А. Ф. Лосев. «История философии как школа мысли»

С возникновением философии связывают одну из самых значительных духовных революций, пережитых человечеством. Дело в том, что именно тогда человек начал по-новому отно­ситься к познанию мира вокруг себя, и результатом такого по­знавательного отношения стало формирование философии. Да­вайте посмотрим, как это произошло.

2.1. Философия и мировоззрение

Философия, как мы уже выяснили в предыдущей главе, — один из видов мировоззрения, а под мировоззрением понимают систему взглядов на мир, на соотношение человека и окружающей действительности. Разумеется, мировоззрение появилось гораз­до раньше философии. Исторически первым типом мировоззре­ния древнего человека стала мифология. В греческих мифах об олимпийских богах и их взаимоотношениях, в древнеиндийских сказаниях о космическом человеке, из жил которого образова­лись реки, из волос — леса, из дыхания — небо, в мифах древ­них шумеров о боге Энки, помогавшем людям и заселившем реки рыбой, а леса — дичью, как и в мифах всех народов, содержалась определенная мировоззренческая картина мира, пред­ставление о том, как устроена реальность вне нас. Но мифологи­ческое представление о мире имело антропоморфный характер (т. е. строилось по образу и подобию человека), на окружающую действительность переносились свойства и качества людей: при­родные явления объяснялись поступками богов, которые очень напоминали человеческие, — боги так же ссорились, воевали, завидовали друг другу, влюблялись, ревновали, как и люди.

Например, древневавилонские мифы, сложившиеся на осно­вании шумерских, объясняли происхождение мира следующим образом: все боги произошли от брака бога Апсу и богини Тиа-мат. Но когда рожденный ими бог Энки усыпляет своего роди­теля Апсу и убивает его, то Тиамат начинает от ужаса порождать чудовищ, которые нарушают порядок в мире. Тогда все осталь­ные боги, чтобы прекратить это безобразие, признают главенст­во вавилонского бога Мардука (сына Энки и внука Тиамат), ре­шившегося сразиться с бабушкой и остановить таким образом появление на свет новых чудовищ. Мардук побеждает Тиамат и рассекает ее тело надвое: из верхней части он создает небо, а из нижней — землю, которую населяет растениями, животными и людьми. Как видите, боги в этом древнем мифе ведут себя не очень «божественно»: они сражаются, убивают друг друга, всту­пают в брак, рождают детей, боятся чудовищ и совершают мно­гие другие вполне человеческие поступки.

Кроме того, мифологическая картина мира носила не теоре­тический, а образный характер. Именно с помощью различных образов мифы объясняли происходящее вокруг человека, причем эти образы были тесно связаны с повседневной жизнью людей, а потому им понятны. Например, если вы видели, как из яиц вы­лупляются цыплята, то образ космического мирового яйца, из которого «вылупляются» зачатки всего существующего на земле, будет одним из приемлемых способов объяснения происхожде­ния мира. Мифологические образы, как и образы художествен­ные, — порождение воображения человека, они очень конкрет­ны, вызывают у человека определенные чувства, переживания, эмоции. Известный русский мыслитель А. Ф. Лосев (1893—1988) писал, что миф «насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями; он... олицетворяет, обоготворяет, чтит или не­навидит, злобствует». Древние греки, например, были уверены в том, что гром и молния — это орудия разгневавшегося Зевса (которого даже называли «громовержцем»). Такое образное объяснение грозы было понятно, вызывало страх перед могущест­вом Зевса, не нуждалось в дополнительных объяснениях и ис­толкованиях. Миф все оживлял и одушевлял.

Мифологическое мировоззрение является примером миро­воззрения образно-эмоционального уровня. К этому же уровню можно отнести искусство (оно тоже является мировоззрением), отчасти — религию (хотя позднее в развитых религиях складыва­ется богословие, которое является уже теоретическим мировоз­зрением).

В VII—VI вв. до н. э. в сознании человечества произошел ко­лоссальный переворот — начало складываться мировоззрение другого уровня. Люди стали объяснять мир вокруг себя уже не ассоциативно, образно, антропоморфно, а с помощью понятий, логично, систематично. Возникают зачатки научного, теоретиче­ского знания, которые получили название «протонауки» (то есть первоначальной, неразвитой еще науки). Это действительно было настоящей духовной революцией в истории человечества, и в результате такой революции возникла философия — любовь к мудрости, с которой первоначально протонаука была нераз­дельна. Первые философы были и первыми учеными.

Вспомните уже упоминавшегося Фалеса из города Милет на побережье Эгейского моря: именно его считают не только одним из первых философов, но и первым европейским ученым. Теоре­му Фалеса вы, наверное, помните из школьного курса математи­ки. Но Фалес был еще и астрономом, он достаточно точно пред­сказал солнечное затмение, предположил, что Луна светит не своим, а отраженным светом, составил первую карту неба. В ис­тории же философии этот мудрец известен как основатель пер­вой философской школы в европейской истории. Он сделал предположение, что началом всего существующего является вода, влага. Дело не только в том, что, по Фалесу, наша земля бу­квально плавает в воде, но и в том, что без водного начала невоз­можны растения (в них всегда есть влажный сок), животные (кровь — тоже влажная), размножение (сперма — вид влаги), че­ловек...

Посмотрите, перед нами — совсем другой стиль мышления, непохожий на антропоморфные мифологические объяснения. Фалес ищет причины происходящего в самом мире, а не вне его, он обращается к рациональным доводам и рассуждениям, а не к слепой вере и не к художественным ассоциациям. Дело не в том, что первые философы обладали большей истиной, чем люди с мифологическим мировоззрением, — с точки зрения со­временного человека, представлять себе мир произошедшим из воды не менее забавно, чем верить (согласно одному из древне­греческих мифов), что небо поддерживают своими плечами ат­ланты. Поэтому вопрос не в том, что мифология — это ложь, а философия — истина. Разумеется, это не так. В мифах содер­жится значительное количество интуиции и догадок, подтвер­жденных затем развитием человеческого познания, а в фило­софских системах, как мы с вами уже отмечали, объективность и доказательность не всегда присутствуют. Дело в другом. Изме­нилось познавательное отношение к миру, действительность на­чали объяснять не образами, а теориями (пусть даже наивными и неверными).

Мировоззрение

Уровень мировоззрения	Типы мировоззрения
Логический, теоретический, рациональ­ный	Философия; математические, естест­венные и гуманитарные науки; бого­словие
Эмоционально-образный, ассоциативный	Мифология; искусство; религии
Обыденное мировоззрение

Произошел переход на другой уровень мировоззрения — теоретический, рациональный (см. схему). В литературе такой пе­реход часто называют переходом «от мифа к логосу». Вы уже знаете, что «логос» на греческом языке означает «слово», «за­кон», «учение». Поэтому переход сознания человечества от мифа к логосу был связан с попытками поиска закономерностей в ок­ружающем мире, с созданием первых теорий, с выработкой аб­страктных понятий, которые начали использоваться вместо ми­фологических образов в объяснении действительности. На место веры, свойственной мифологическому и религиозному мировоз­зрениям, постепенно пришло рациональное убеждение. Призна­ком и симптомом подобного перехода стало возникновение фи­лософии.

Наверное, вы обратили внимание, что в схеме есть еще одна строка, показывающая уровень обыденного, житейского миро­воззрения. Дело в том, что в быту человек руководствуется не всегда осознанными мировоззренческими принципами, склады­вающимися в процессе его повседневной жизни. Каждый из нас обладает таким обыденным мировоззрением. Оно передается из поколения в поколение, в него входят традиционные, ставшие привычными взгляды на мир и место в нем человека.