19.20. 21. Экзистенциализм

Экзистенциализм, или философия существования, – одно из направлений современной философии, возникшее накануне Первой мировой войны. Его представителями являются К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. – П. Сартр, А. Камю и др. В нем традиционно различают религиозное и атеистическое направления.

Экзистенциализм стремится понять бытие как нечто непосредственно данное. Для такого понимания бытия требуется преодолеть интеллектуализм, рационализм и другие философские традиции. Постигнуть бытие можно только интуитивно, вжившись в него. Только тогда оно становится бытием человека.

В центре философии экзистенциализма лежит понятие свободы. Для данного философского направления характерно отрицание рациональной традиции, сводящей свободу к осознанию необходимости. Экзистенциализм провозглашает гуманистически-натуралистический принцип в понимании человеческой свободы. Свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, в его раскрепощении, в развитии его «сущностных» сил.

Свобода должна происходить из экзистенции, а поскольку экзистенция ориентирована на трансцендентальность, т. е. на выход за пределы наличной ограниченности бытия, то понимание свободы разными представителями экзистенциализма сводится к разным трактовкам трансцендентальности. Г. Марсель и К. Ясперс утверждают, что свободу можно обрести лишь в Боге. Для Ж. – П. Сартра свобода есть отрицательность по отношению к бытию. Эту отрицательность он называет эмпирической данностью. Человек свободен в том смысле, что он сам желает, намеревается, проецирует свое бытие и себя, не определяясь ничем, кроме собственной субъективности. А ее сущность в идеале – в полной независимости от того, что есть. Но в этом случае свобода становится формой проявления крайнего индивидуализма.

Свобода в философии экзистенциализма предстает своеобразным бременем, которое вынужден нести человек, если он является личностью. Бременем является и выбор. Человек может отказаться от свободы, перестать быть самим собой, стать, как все, но этот отказ происходит вместе с отказом от себя как от личности.

Экзистенциализм отрицательно относится к разным формам человеческой коллективности. Все это ложное, а не подлинное бытие. Мнимым является и человеческое общение. Оно лишь подчеркивает одиночество каждого.

22. Философия востока. Конфуцианство.

Исторически восточная культура связана с древними цивилизациями Китая, Индии, Междуречья и Египта. Впоследствии на их месте возникли общества мусульманской, индуистской, буддистской и конфуцианской религиозно-культурных традиций. Несмотря на самобытность этих культур и возникших на их основе современных восточных культур, им присущи многие общие черты. Образцы поведения и нормы морали передаются от поколения поколению. Опыт предков рассматривается как высшая ценность. Обычаи, ритуалы воспроизводятся в мельчайших деталях, иногда подменяя собой содержание.

Научной рациональности на Востоке противопоставляется нравственно-волевое начало. Большое внимание уделяется саморазвитию личности. Отсюда установка на созерцательность, безмятежность, мистицизм народов Востока.

Для Востока не характерно разделение мира на природу и общество. Человек должен жить в единстве с природой, стремиться к этому единству. Индивидуализм, стремление противопоставлять себя другим на Востоке осуждается. Для восточных обществ характерен коллективизм, приверженность человека своему коллективу – семье, роду, общине, касте.

С этим связаны особенности политического и социально-экономического развития Востока. Для восточных обществ не характерна демократия и стремление к экономическому прогрессу прежде всего. Разумеется, характеризуя восточные общества в целом как «идеальный тип», мы не должны забывать о различиях между ними, о своеобразии и неповторимости таких культур, как культуры Китая, Индии, мусульманских стран и др.

Конфуцианство – это учение от «цзюн зы», т.е. от совршенного целовека. Главная книга Конфуция «лун юнь» - беседы и рассуждения.

Мен Цзы – лучший ученик Конфуция.

Конфуцианство – Узюн – цы - совершенный человек.

Жень - шень - неизменные люди

(нарисовать человечка и вокруг него (и, Ли, Сяо, Жень, Чжень)

Ли 1.Ли-нормы, ритуалы, традиции. В Конфуцианстве было 300 норм.

«Без Ли рушится государство) «Нельзя смотреть на несоответствующее Ли»(Конфуций) За убийство отца и за коллективное пьянство была смертная казнь.

Не будет Ли – не будет различия между старым и молодым.

2.Ли-вид соц.общения и социального различия.

«Отец должен быть отцом, сын сыном, а государь-государем.

3.Ли – отрицание наказаний.

4.Ли – уместность обстоятельствам. Появляется понятие нейтрального качества

5.Ли – обязанность регламента. Ли – не знает исключений. Когда ветер дует - трава гнется. Сяо-Культ предков: семейные нормы. Первый шаг к злоутейству это недоверие к отцу. И - это чувство внутреннего долга На западе это внешний долг. В др. Китае – нет понятия вины и греха Есть понятие внутреннего стыда – Чи. Чи- это оценка со стороны ближайшего окружения

Все 10000 вещей во мне. И – также означает совокупность имен. Имя это статус человека. «Управление начинается с исправления имен»(Конфуций) «Человек - это драгоценный сосуд» «Добродетель не бывает одинокой» «Все 10 тысяч вещей во мне» Чжен- это не стяжательство, т.е. искренность поведения.

Важны не функции правителя, а его моральные качества

Жень. 1.Жень - гуманность. 2.Жень – автоматическое выполнение норм.3.Жень означает желание норм.4.Жень означает самообладание.5.Жень – личный пример поведения. Конфуцианство стало идеологией во втором веке д.н.э. Конфкцианство- это социальное управление государством.

23. Этапы становления Даосизма. Даосизм - философско-религиозное течение традиционного Китая, одно из его главных "трех учений" (сань цзяо), являвшее собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии и буддизму как религии. Впервые как целостное идейное формирование под именем "школа Пути и благодати" (дао дэ цзя), воспроизводящем название основополагающего даосского трактата Канон Пути и благодати (Дао дэ цзин), было определено в ряду шести [[философских]] школ (лю цзя) Сыма Танем (2 в. до н.э.) и зафиксировано его сыном Сыма Цянем (2-1 вв. до н.э.) в заключительной 130 главе первой династийной истории Ши цзи (Исторические записки). Дао – путь вселенной. Дао – не основа мира. Дао не имеет ни духовных ни физических свойств.

Лао-Цзы сказал «Дао не владеет даже собой» т.е. Дао не влияет физически на мир

Принципы Дао: Принцип спантанности. Стихийность развития.

Принцип У-Вэй – невмешательство в естественный ход событий. У-вэй – это меньшее действие Лао-Цзы: «Не делай ничего и все будет сделано»

В даосизме в отличие от Европы: 1.Интуитивное образное мышление 2. Не логичное мышление. 3. Целостное объяснение объекта.

Формула Даосизма:1+2+2+1+5=0

1-небо; 2-инь янь. Янь – это мужское, светлое, постоянное начало космоса

Инь – женское, темное, тяжелое, нерациональное начало космоса. Ци-внутренняя энергия

Этапы Даосизма: 1ый этап Ян-Чжу – 1).принцип сохранения жизни. Все проявления Дао - равнозначны. 2).Принцип полезности бесполезности. 2ой этап Лао-Цзы

Настоящее имя Лао-Цзы ,Ли Эр(старый ребенок)

1).Лао-Цзы изучает Дао.» Дао – это ю; Дао – это у». Ю – наличие. У - отсутствие. = Дао – это бытие и небытие. Явление Дао не есть Дао.

Ключ от даосизма – принцип великого явления. В даосизме важны не вещи, а превращение и отношение.2.)Принцип великого предела. В даосизме важны не вещи, а превращение и отношение.Каждая вещь содержит в себе противоположность.

«Уйти далеко - значит вернуться»«чтобы отдать - нужно взять»«Будь согнутым и станешь прямым»«Кто стоит на цыпочках – не устоит»

Нельзя прерывать путь. Главное – чередуемость противоположностей.

2правила поведения Лао-Цзы: 1.Хочешь чего-то добиться – начти с противоположного. 2.Нельзя завершать дело окончательно.

3). Принцип ограничения желаний: «Нельзя желать неестественного»,«Пять цветов ослепляют глаза»,«Знание и хозяин и слуга»

В даосизме нет понятия хаоса,нет понятия трагедии и нет понятия сверхчеловека.

Упадок – неподходящие люди. Человек открыт для изменений.

Естественность любых обстоятельств.

В даосизме нет понятия вкуса.