Идеи управления в истории Древней Индии.

На формирование научных взглядов в этой стране, так как и в истории Древнего Китая, большое внимание оказало ее геополитическое расположение. Само название Индия – берется от известной реки Инд, которая в настоящее время протекает по территории современного Пакистана.

Страна хоть и в меньшей степени, чем Китай, но тоже была относительно изолирована от окружающего мира. На севере она упирается в Гималаи, самый крупный горный массив в мире, на востоке ее отделяют от стран индо-китайского полуострова хоть и не очень высокие, но сильно затрудняющие транспортные сообщения горные хребты. На западе горы и пустыни. С юга вся территория омывается Индийским океаном. Возвращаясь к разговору об истории можно отметить, что к сожалению каких-либо достоверных научных источников свидетельствующих о тех или иных событиях в Индии до середины первого тысячелетия до нашей эры не найдено и можно только предполагать о них по каким-то косвенным признакам.

Вместе с тем известно, что уже в 3-2 тысячелетии в этом регионе существовала относительно развитая цивилизация с высокой земледельческой и скотоводческой культурой, что касается государственности, то известно лишь то, что в этот период в долине реки Инд существовало централизованное государство с двумя столицами, которые располагались в районах современных городов Хараппа(на севере) и Мохенджо-Даро(на юге). Более изученным и состоятельным является следующий период этой страны. Он связан с приходом на территорию современной Индии арийских племен и покорением ими местного населения. Последующий период в индийской истории стал период борьбы арийских племен с покоренным местным населением, а так же между собой за власть. Естественно это борьба потребовала какого-либо идеологического обоснования, что и было сделано в «ведах». Это учение впервые было сформулировано и изложено во 2 тыс. до н.э. в древних ритуальных книгах и воссоздано через тысячу лет во 2 веке до н.э. в законах «Ману». Идеологами этого документа были жрецы(брахманы), которые считали, что общество должно делится на 4 сословия:

1. Жрецы и воины – должны господствовать. Ремесленники и свободные низы обязаны подчиняться. Рабы не входили в данную схему и фактически не учитывались как компонент социальной структуры общества. Главная мировоззренческая идея этого учения заключалась в том, что весь окружающий человека мир и общественный строй как часть этого мира имеют божественное или космическое происхождение. Человек не в силах изменить то, что изначально установлено свыше и обязан смириться. Любая попытка нарушить естественный ход событий, повлечет соответствующую кару.

Анализируя дальнейшее развитие индийской государственности можно отметить что в середине 1 тыс. до н.э. на территории этой страны стали возникать царства во главе с раджами (царь).

В конце 4 века до н.э. в Индии образуется могущественная империя, ее основателем был Чандрагупта, который правил страной в период с 321 по 298 годы до н.э. и приостановил продвижение армии Александра Македонского. Наивысшего могущества эта держава достигла при внуке Чандрагупте, по имени Ашоке годы правления 263-233 до н.э.

Именно в этот период появляется еще один очень серьезный источник, серьезно повлиявший на развитие государственного управления в Древней Индии. Речь идет об «Артрашастре», что в переводе означает наука политики. Его авторство приписывают наставнику и первому министру царя Чандрагупты по имени Каутилья. Каутилья – интересный исторический персонаж, он родился в семье известного брахмана, быстро и легко получил хорошее образование. Затем переехал в столицу и сделал карьеру при дворе царя Нанды. Данный царь был непросто не популярен, а скорей ненавидим народом. Вскоре стало понятно, что молодой брахман намного умнее царя и тот изгнал его из столицы. Но в отличии от Конфуция, Каутилья не смирился и поклялся отомстить царю свергнув его с престола. Он долго пытался реализовать свой план и однажды встретил молодого Чандрагупту, в котором и рассмотрел будущего монарха. Сплотив, вокруг него аппозицию он обеспечил ее победу над армией царя, а затем путем интриг привел своего ставленника к власти, а сам занял пост первого министра.

Лекция 6.04.12.

Возвращаясь к разговору о содержании: Артра…., следует сказать, что это большой документ, состоящий из 15 книг. Анализ содержания этих книг позволяет сделать выводы: существуют только 3 науки, достойные изучения:

• Философия (учение о священных писаниях)

• Учение о правилах ведения хозяйства

• Учение о государственном управлении.

Первое место он отводит науке о государственном управлении, раскрывая ее содержание, он говорит:

1. В основе деятельности монарха должна лежать законность, польза и любовь. Между ними необходимо обеспечить оптимальное сочетание.

2. Принятие любого государственного решения нужно предварять совещанием, получая от подчиненных недостающую информацию и выясняя на нем мнение старцев.

3. Все государственное управление должно осуществляться планово, а каждый чиновник должен четко представлять сферу своей ответственности и требование к своей деятельности.

В целом данный документ не противоречит законам Ману и вполне согласуется с ними.

Продолжая размышление об истории древнеиндийской управленческой мысли следует отметить, что одна из мировых религий – буддизм возникла на почве критики брахманистской политической идеологии.

Как гласит история родоначальников этой религии стал принц одной из царственных индийских династий. Сиддхартхи Гаутама 563-483 гг. до н.э., выросший в роскоши, он был потрясен, увидев, в какой нищете живут простые люди. Результатом потрясения стал отказ от своего титула и странствие по свету в поисках смысла жизни.

В противовес Брахманизму он сосредоточил внимание не на проблемах космологии, а на самом человеке. Стремясь избавить его от постоянных мучений Будда (так назвали его в дальнейшем этого человека) предложил путь, доступный каждому, этот путь заключался в самоуглублении познаний самого себя. Данное познание позволит человеку сделать свой внутренний мир непосредственным воздействию внешней среды и откроет истинные тайны мироздания.

Примечательно, что буддисты не призывали к изменению существовавшего строя и некоторое время продолжали сосуществовать с брахманистами.