1Становление воспитания, как особого вида деятельности произошло 40-35 тыс. лет назад, когда появился человек, современного физического типа. На ранних стадия развития первобытного общества выделялись 3 возрастные группы: 1)дети и подростки; 2)полноценные и полноправные участники жизни и труда; 3)пожилые люди и старики. Первобытное воспитание осуществлялось как процесс постепенного накопления знания, диктуемым требованиями выживания и сохранения рода. Дети считались принадлежащими всему роду.

В повседневном воспитании уже содержались знания. Наиболее важные результаты закреплялись в тотемах и табу – предписания и запреты, за соблюдением которых следили старейшины рода. Накопление и передача знаний приобретает всё более сознательный и целенаправленный характер.

В 8-5 тысячелетии до н.э. начинают возникать организационные формы образования и воспитания, определённые дидактические приёмы, появляются учителя - члены общины с определёнными ф-циями, правами и обязанностями по воспитанию детей. На ряду с собирательством, охотой люди начинают заниматься земледелием, животноводством, растёт дифференциация труда. Групповая форма брака сменяется парным браком. С возникновение семьи закладываются основы домашне-семейной формы воспитания.

В младенчестве воспитание ребёнка занималась в основном мать. С 3-4 до 6-7 лет подключаются другие родственники. К 13 годам дети вступают во взрослую жизнь. Переход во взрослую жизнь сопровождается обрядом посвящения – инициациями, «посвящениями»,т.е. испытаниями, во время которых проверялась подготовка молодёжи к жизни:умение переносить боль, проявлять храбрость… Девочек готовили к брачно-семейной жизни.

Появляются зачатки военного воспитания: мальчиков учат стрелять из лука, пользоваться копьём… В возрастных группах появилась чёткая внутренняя организация, выделялись вожаки…

В условиях родового строя воспитание начало выделяться как особая форма общественной деятельности.

2(Первобытнообщинный строй сменился новой общественной формацией – рабовладельческим строем. На Др.Востоке возникали первые классовые общества и закладывались основы материальной и духовной культуры.)

В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО Востока спец-ые учеб. Заведения (школы) всё более становились привилегией господствующих групп населения.

В глубокой древности зародилась и укрепилась школа в Индии – общинная школа, создаваемая общинами простых земледельцев. Наряду с ней большое значение имели школы в городах, при храмах для знатных и богатых.

Развивались школы в Малой Азии и Африке (Египет). Здесь люди вели наблюдения за природными явлениями, учились предсказывать наводнения, накапливать опыт по постройке плотин… Появились зачатки наук (астрономия, геометрия, медицина).

Кроме замкнутых жреческих и придворных школ, возникали и школы для потребности управления государством и хозяйством – это школы писцов, школы служащих и т.д. (В Египте в жреческих школах обучали сложному иероглифическому письму, а в школах для писцов было использовано упрощённое письмо). Дисциплина, особенно в школах для писцов, была суровой, телесные наказания широко применялись. При обучении письму и счёту использовались некоторые облегчающие обучение приемы, н-р счёт на разноцветных палочках, счёт на пальцах.

В Древнем Китае существовали высшие и низшие школы. В высших школах дети привилегированных учились сложным иероглифическим способом, изучали философию и мораль, сообщались некоторые сведения по астрономии.

В древнейших рукописях (Китая, Египта, Индии) встречаются ценные мысли о воспитании, о требованиях к учителю и воспитаннику.

3В период расцвета Др.Греции ведущую роль играли 2 гос-ва – Спарта в Лаконии и Афины в аттике. Здесь возникли 2 системы воспитания – спартанская и афинская.

Главная цель воспитания в Спарте – воспитание сильных, выносливых воинов, спосоных защищать интересы класса рабовладельцев и своего гос-ва(воспитание осуществляло гос-во). До 7 лет – семейное воспитание. С 7-10 лет дети учились считать, читать. Интеллектуальное воспитание сводилось к мин-му. Внимание обращалось на физическое воспитание (их закаляли, приучали переносить холод, голод и жажду, выносить боль) и закалку ребёнка. Дети помещались в особого рода государственные воспитательные учреждения, называемые агеллами, где воспитывались и обучались до 18 лет. В 15-20 лет к обучению грамоте добавлялись пение, музыка танцы. Юноши 18-20 лет переводились в особую группу эфебов и начинали нести воинскую службу. К 20-30 годам юноши обретали статус полноправного члена общины.

По-иному было организованно Афинское воспитание. Оно было ориентировано на всестороннее, гармоническое развитие личности, обращалось внимание на развитие самообладания, почтительного отношения к старейшим, вежливости, воспитанию хороших манер. Дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этого возраста начинали посещать школу, а девочки получали дальнейшее воспитание дома (домашнее хозяйство). Ребёнка из богатой семьи провожали в школу рабы-педагоги. Первоначально дети обучались в школах грамматиста и кифариста. Это были частными и платными школами, поэтому здесь могли учиться не все. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы. Начальное обучение осуществляли школы, которые можно разделить на мусические и гимнастические. В мусических преподавали учителя-кифаристы и учителя-грамматисты, которые учили чтению, пению, поэзии. Наиб.обеспеченная молодёжь поступала далее в гимназии, где изучали философию, политику, лит-ру. Самые известные гимназии в Афинах – Академя, лицей. С 18-20 лет юноши переходили в эфебию, где продолжалось их военное и политическое воспитание.

Разностороннее воспитание стало доступным лишь детям богатых рабовладельцев. ОСТАЛЬНЫЕ ДЕТИ СВОБОДНОРОЖДЁННОГО населения не могли обучаться в школах. Отцы обучали их ремеслу, а некоторые и грамоте.

4.Сократ. Предложил метод обучения, получивший определение «сократическая беседа». Суть метода обучения заключалась в том, что ставя вопросы ученикам, наставник доводил до абсурда их неправильные ответы, затем постепенно подводил собеседника к самостоятельному суждению, недавая готовых положений, выводов. В дальнейшем из сократических бесед развился метод эвристической беседы. Целью воспитания, по мнению Cократа, должно быть не изучение природа, а познание самого себя, совершенствование нравственности.

Платон – ученик Сократа. Создал логическую систему образования с учётом взаимосвязи между ступенями образования: начальная(игра), промежуточная(чтение, письмо, музыка, счёт), высшая(подготовка к гос. должности).Считал, что при обучении следует обеспечить «природу призвания», т.е. опираясь на личные склонности человека и общественные потребности. Он основал философ.школу, где изучались диалектика, этика, геометрия, арифм., астрономия. Платон высказал ряд важных мыслей о дошкольном воспитании, о последовательной гос-ой системе воспитания, выдвинул требование о воспитании через положительный пример. Дети рабов к образованию не допускались.

Аристотель – последователь Платона. Он упорядочил возрастную периодизацию, предложенную пифагорейцами и выделил 3 этапа развития ребёнка и молодого человека: детство(до 7 лет), отрочество(7-14), юность(14-21). Считал, что задача школьного воспитания – обеспечение гармонического сочетания физич., нравств., умственного развития детей.Создал философскую школу – ликей. Обогатил науку и образование такими находками как буквенное обозначение в математике и черчении. Цель образования, по Аристотелю, состоит в развитии человеком своего тела, желаний и разума в гармонии с общепринятыми нравственными и интулл.принципами.

Демокрит. Придавал особое внимание вопросам воспитания личности. Первым выдвинул принципы природосообразности воспитания (понимал под ним следование в природе ребёнка). Большую роль отводил окр.среде, положительному примеру взрослых, труду. Признавал, что воспитание всегда содержит элементы риска и его результаты иногда непредсказуемы.

5 Воспитание Др.Греции оказало существенное влияние на становление образования в Др.Риме. В Риме существовала смешанная греко-римская культура. Образованные римляне владели как латинским, так и греческим языком. Но не всё из греческих воспитательных традиций было усвоено римлянами. Не привились такие элементы греческого воспитания как гимнастика, обучение музыке, пенью, танцам. Римская система образования носила более практический характер. Девочки воспитывались в семье для семейной жизни, мальчики получали практическое воспитание. Под наблюдением отца они знакомились с полевыми и домашними работами, осваивали оружие. Обучение начиналось с 7 лет в тривиальных школах. Эти учеб. заведения имели неопределённые сроки обучения и располагались где придётся(в мастерской, во дворе, на перекрёстке). Цель обучения – распространение начальной грамоте. В программу включались: грамота, счёт, законы Рима. Учитель занимался с каждым учеником отдельно.

Учебными заведениями повышенного типа считались грамматические школы(12-15лет). Цель обучения – гуманитарное образование. Эти школы частные и располагались в благоустроенных помещениях и имели основательную программу (включала 6 предметов: язык, лит-ра, право, матем., астроном., основы философ.).

Для молодёжи 15-18 лет аристократического происхождения открывались риторские школы. Цель – подготовка высших слоёв общества. Предметы гуманитарного типа: риторика, история, право…)

В первые века н.э. установился устойчивый школьный курс – 7 свободных искусств. Он был разделён на квадриум (арифм.,геом.,астроном.,музыка) и тривиум (грамматика, риторика, диалектика) – автор С.Боэцкий.

В педагогике Древнего Рима особое место занимает Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35-96 н. э) , который известен как автор первого трактата по педагогике с описанием целостной педагогической системы. Квинтилиан был не только теоретиком ораторского искусства, но и педагогом-практиком. Он содержал риторскую школу, пользовавшуюся популярностью в римском обществе. В учебном заведении не только давалась практическая подготовка по ораторскому мастерству, но и изучалось литературное наследие Рима и Греции в данной области. Его школа стала первой, получавшей деньги из императорской казны. Свой двадцатилетний педагогический и научный опыт Квинтилиан обобщил в трактате «Об образовании оратора», состоящем из 12 книг. Вершина образования, по мнению Кв-a, овладение искусством оратора.

6 Первые университеты в Западной Европе появились именно в классическое Средневековье. Так, в конце XII – начале XIII вв. были открыты университеты в Париже, Оксфорде, Кембридже и других городах Европы. Университеты тогда были важнейшим и часто единственным источником информации. Власть университетов и университетской науки была исключительно сильной. В этом отношении в XIV-XV вв. особенно выделялся Парижский университет. Показательно, что в числе его студентов входили и совершенно взрослые люди и даже старики: все приходили обмениваться мнениями и знакомиться с новыми идеями. Университетская наука – схоластика(средневековая «школьная философия», представители к-рой стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение) – формируется в XI в. Ее важнейшей чертой была безграничная вера в силу разума в процессе познания мира. В XIV-XV вв. схоластика, которая пользовалась одной только логикой и отрицала эксперименты, становится очевидным тормозом для развития естественнонаучной мысли в Западной Европе. Вся система университетского образования оказала очень сильное влияние на формирование западноевропейской цивилизации. Университеты способствовали прогрессу в научной мысли, росту общественного самосознания и росту свободы личности. Магистры и студенты, переезжая из города в город, из университета в университет, что было постоянной практикой, осуществляли культурный обмен между странами. О национальных достижениях сразу же становилось известно и в других европейских странах. В этот период практически все грамотные люди принадлежали к одному сословию (духовенству). Их обучение проходило в школах, созданных опять же представителями духовенства. Наиболее типичными были монастырские, соборные и приходские школы. Монастырские школы делились на внутренние и внешние. Они давали наиболее полное образование по сравнению с другими. Большим плюсом обычно была возможность доступа к монастырской библиотеке. Да и большинство наиболее образованных людей того времени были монахами. Внутренние монастырские школы предназначались только для монахов и послушников данного монастыря, готовящихся к поступлению в монахи. Монастырские школы, принимавшие чужаков, назывались внешними. Приходские, внешние монастырские и соборные школы посещали мальчики 7 - 15 лет. Они изучали чтение на латыни, письмо, счет, церковное пение. Педагогики как таковой еще не было, ее в известной мере заменяли мысли о религиозно - нравственном воспитании детей, содержавшиеся в богословской литературе. Во внутренних школах образование было более широкое. Прежде всего, изучался латинский язык. В раннем Средневековье в Европе сложилось несколько типов церковных школ (монастырские, приходские, соборные). Христианская церковь сохраняла лишь выборочные остатки древней образованности (латынь), продолжающие культурные традициии связывающие разные эпохи.

8.В период Реформации: Девочки и мальчики учатся вместе. Им преподают чтение, письмо, математику, историю, географию и естествознание, обучают ремеслам, дети занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска, играми. До 7 лет дети изучают родной язык, выполняют физические упражнения, с 7 до 10 - к этому добавляют изучение естественных наук, с 10 лет - математику, медицину и прочие науки. Предлагалось оживлять обучение путем наглядности:/ Дети без труда и как бы играя знакомятся со всеми науками наглядным путем до достижения десятилетнего возраста". Широко используется принцип соревновательности. Преуспевающие в науке и ремеслах пользуются большим почетом. В качестве учебника используется пособие "Мудрость", где сжато и доступно изложены научные познания. Реформация провозгласила принцип индивидуальности, "самос-ти" человека, несущего личную ответственность перед Богом. Критический и гуманистический настрой Реформации имел важные последствия для школы и педагогики. По сути, Реформация смыкалась с Возрождением в стремлениях переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщать к национальной культуре, языку, литературе, поощрять светскую образованность. В движении Реформации прослеживались умеренные и радикальные течения. Лидер последнего Томас Мюнцер (1490 - 1525) выступал за разрушение старой школы, которая затрудняет доступ народа к просвещению. С целью создания новой школы Т. Мюнцер разработал специальные проекты учебных программ для народного образования. Контрреформация: уничтожая и запрещая книги, вынуждая к массовой эмиграции за пределы католических территорий приверженцев новой веры, римская церковь приступила также к обновлению педагогических средств воздействия на различные слои своей паствы, особенно на молодежь. Главная роль в этих процессах принадлежала иезуитам. Они повсюду стремились стать исповедниками взрослых, наставниками в вере молодых. Для обеих целей широко использовалась проповедь, достоинствами которой иезуиты считали ясность и логику речи, общедоступность изложения смысла. Иезуиты не отвергали использование отдельных элементов гуманистического комплекса наук в своей системе образования и воспитания, но эти элементы были оттеснены преимущественно в сферу доуниверситетского образования. По существу на периферию обучения, в отличие от протестантских методов, были отодвинуты изучение этики, математики, древнееврейского языка. В гимназиях уделяли внимание грамматике, риторике, овладению греческим языком и латынью, но рассматривалось все это лишь как подготовка к главным дисциплинам, восторжествовавшим на философских факультетах католических университетов, — логике, физике, метафизике. Философские дисциплины, в свою очередь, были целиком ориентированы на подготовку к высшей ступени в этой тройственной схеме.

7.Витторино де Фельтре (1378-1446гг.). Он создал свою специальную школу "Дом радости", где исповедовался принцип: обучение в радости. Тут широко использовали различные средства наглядности и творческий потенциал детей. Школа эта была хорошо оборудована, расположена в живописном месте.Франсуа Рабле (1494-1553гг). Он обличал пороки средневекового образования и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания - духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность воспитания, несуразность, неэффективность обучения в школе. Выдвигается идея разносторонне воспитанной личности. Предлагалось изучение латыни, арифметики, географии, астрономии, музыки. Предлагается идея игрового обучения, сочетания умственных занятий с играми, физическими упражнениями, гимнастикой. Приветствуется занятия: верховой ездой, фехтованием, борьбой, плаванием, поднятием тяжестей, трудом.Мишель Монтень (1533-1592 гг.) в своем труде "Опыты" критикует схоластику, рассматривает человека как высшую ценность и предлагает обучение через практику. Монтень видит в ребенке природную индивидуальность. Подвергал критике средневековую школу. Был убежден, что традиционное обучение не приносит большой пользы. Он советовал, чтобы больше говорил ученик и больше слушал учитель. Необходимо воспитывать привычку исследовать окружающий мир, чтобы ученики все проверяли на практике. Монтень предостерегал оттого, чтобы давали энциклопедическое образование.В процессе обучения следует знакомить детей с духовными ценностями, которые, прежде всего, заключены в античном наследии.Томас Мор (1478-1533гг.) написал работу "Остров утопия". В центре своей утопической теории ставил человека, который имеет право на всестороннее, гармоническое развитие. В своей утопии Т. Мор в человеческой деятельности выделял общественную и личную стороны (отзывчивость, любовь к труду). Воспитание высокой нравственности - первостепенная задача. Провозглашалась свобода вероисповедания. Т. Мор отвергал жестокость и грубость средневековой школы. Мор подчеркивал обязательность участия детей и взрослых в труде. Мужчины и женщины утопии равны в праве на образование. Противник схоластики Мор подчеркивал, что школьное образование должно опираться на опытные знания. Особое внимание Т.Мор уделял проблеме женского образования. Он предлагал обучение на родном языке. Следовало преподавать: чтение, арифметику, музыку, естествознание. Исповедовался принцип свободного образования и самообразования. Идеи Возрождения оказали благотворное влияние на развитие школы и педагогики.Томазо Кампанелла (1568-1639гг.). Он написал трактат "Город солнца", где представлен образец общества политического и экономического равенства. В трактате изложены педагогические идеи, пафос которых заключен в отрицании слепого подражания и книжности, в возврате к природе и отказе от узкой специализации. Девочки и мальчики учатся вместе. Им преподают чтение, письмо, математику, историю, географию, естествознание. С ними занимаются гимнастикой, бегом, метанием диска, играми. Их обучают ремеслам. До 7 лет дети изучают родной язык, выполняют физические упражнения. С 7 до 10 лет к этому добавляют изучение естественных наук. С 10 лет дети начинают овладевать медициной и др. Обучение оживляли при помощи наглядных средств, широко применялся принцип соревновательности. Кампанелла подчеркивал обязательное участие детей в общественно полезном труде, где они получат практические навыки и познакомятся с орудиями труда. В своём главном труде– «О первоначальном воспитании детей» - Э. Роттердамский заявил о необходимости сочетании античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, выдвинул принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд).

9.Среди педагогов нового времени особое место занимает Ян Амос Каменский. Время, в которое он жил, вошло в историю под названием «Век разума». Внёс большой вклад в разработку дидактики. Характерными чертами его мировоззрения выступали: народность, демократизм и гуманизм. Основной труд Каменского – «великая дидактика » - одна из первых научных педагогических книг, которая положила начало науке о процессе обучения. Также написал первое в мире специальное руководство по воспитанию детей дошкольного возраста «Материнская школа». Также его знаменитая книга «Мир чувственных вещей в картинках».

Каменский впервые в истории образования предложил систему школ, разработал возрастную периодизацию развития человека (до 24 лет).Для каждого возрастного периода определил типы учебных заведений и содержание обр-я и восп-я. Периодизация: 1)до 6 лет – детство – материнская школа; 2) 6-12 лет – отрочество- школа родного языка; 3)12-18 – юность – латинская школа(гимназия); 4)18-24 – возмужалость – академия.

Целью воспитания по Каменскому явл. Всесторонне развитая личность, её способности, заложенные природой. Эту мысль в своей концепции он высказал в природосообразность воспитания – воспитание должно следовать законам природы. Природа человека проявляется в его потребностях. Также он следовал принципу культуросообразности: основывается на культуре человека.

Дидактические принципы обучения по Каменскому: 1)наглядность(золотое правило дидактики); 2)сознательность; 3)систематичность и последовательность как между ступенями образовании, так и в процессе преподавания; 4)пассивность – всё изучение распределено согласно возраста; 5)принцип самостоятельности и активности в обучении; 6)упражнения для прочного усвоения знаний.

К методам он относит: личный пример; поощрение и наказание. Каменский обосновал оригинальную дидактическую систему, получившую название «классно-урочная»(учащихся стали делить на классы, а время – на уроки. Учащиеся группировались в классы в соотв. с возрастом и уровнем знания). Также ввёл понятие школьного года, с его делением на учебные четверти, предусмотрел каникулы, определил продолжительность учебного дня(4 часа и 6 часов).

10.Среди педагогов нового времени особое место занимает Ян Амос Каменский. Время, в которое он жил, вошло в историю под названием «Век разума». Внёс большой вклад в разработку дидактики. Характерными чертами его мировоззрения выступали: народность, демократизм и гуманизм. Основной труд Каменского – «великая дидактика » - одна из первых научных педагогических книг, которая положила начало науке о процессе обучения. Также написал первое в мире специальное руководство по воспитанию детей дошкольного возраста «Материнская школа». Также его знаменитая книга «Мир чувственных вещей в картинках».

Каменский впервые в истории образования предложил систему школ, разработал возрастную периодизацию развития человека (до 24 лет).Для каждого возрастного периода определил типы учебных заведений и содержание обр-я и восп-я. Периодизация: 1)до 6 лет – детство – материнская школа; 2) 6-12 лет – отрочество- школа родного языка; 3)12-18 – юность – латинская школа(гимназия); 4)18-24 – возмужалость – академия.

Целью воспитания по Каменскому явл. Всесторонне развитая личность, её способности, заложенные природой. Эту мысль в своей концепции он высказал в природосообразность воспитания – воспитание должно следовать законам природы. Природа человека проявляется в его потребностях. Также он следовал принципу культуросообразности: основывается на культуре человека.

Дидактические принципы обучения по Каменскому: 1)наглядность(золотое правило дидактики); 2)сознательность; 3)систематичность и последовательность как между ступенями образовании, так и в процессе преподавания; 4)пассивность – всё изучение распределено согласно возраста; 5)принцип самостоятельности и активности в обучении; 6)упражнения для прочного усвоения знаний.

К методам он относит: личный пример; поощрение и наказание. Каменский обосновал оригинальную дидактическую систему, получившую название «классно-урочная»(учащихся стали делить на классы, а время – на уроки. Учащиеся группировались в классы в соотв. с возрастом и уровнем знания). Также ввёл понятие школьного года, с его делением на учебные четверти, предусмотрел каникулы, определил продолжительность учебного дня(4 часа и 6 часов).

11.Джон Локк сосредоточил внимание на теории воспитания. Цель воспитания по Локку – подготовка «джентльмена», человека, умеющего разумно и прибыльно вести дела. Задача воспитания- создание здорового духа в здоровом теле, развитие дисциплины духа и тела. В воспитании джентльмена он выделил: физическое воспитание, нравственное, умственное, трудовое.

В основном философском труде «Опыт о человеческом разуме» Локк стремился доказать, что в сознании человека нет «врождённых идей» и представлений, душа ребёнка подобна «чистой доске».

Основу нравственного воспитания он видел в выработке правильного представления о добродеятеле. По его мнению, добродеятель тот джентльмен, кто умело ведёт свои дела. В содержание воспитания он включал: разумность, скромность, уверенность, сдержанность, справедливость. Он рекомендовал показывать детям на наглядных примерах как им следует поступать. В качестве нравственного метода он рекомендовал убеждение. Педагогическая система Локка изложена в книге «некоторые мысли о воспитании», в которой он предложил программу воспитания джентльмена, делового человека буржуазного общества и уверенного в себе.

Огромное значение Локк придавал физическому воспитанию, поэтому необходимо с раннего детства закаливать тело ребёнка, добиваться того, чтобы он легко переносил усталость, невзгоды, перемены.

Главными воспитательными средствами всегда будут являться не рассуждения, а пример, среда, окружение ребёнка. Для правильного направления всего воспит.процесса следует внимательно изучать индивидуальные особенности ребёнка. Также Локк выступал против телесных наказаний. Считал, что джентльмена надо обучать письму, чтению, рисованию, языку, географии, геометрии, астрономии, этике.

Необходимость трудового воспитания он мотивировал тем, что это полезно для здоровья, а знание ремесел может пригодиться деловому человеку в предпринимательстве.

Воспитатель, занимаясь с ребёнком, должен будить его интерес к учению, развивать его любознательность. Нельзя превращать учение в занятия, которые ребёнку неприятны.

12.Среди фр. философов-просветителей наиб. последовательностью в своих взглядах выделялись философы-материалисты. Они выступали против феодальных гос-ых учреждений и против церкви(активные борцы с религией). Стремились док-ть, что источниками религии явл. невежество, рабство и обман масс, поэт. нельзя допустить, чтобы духовенство управляло школами, необх. введение таких предметов, кот. приводили бы к познанию законов природы.

Гельвеций. Его книги: «Об уме» (Была публично сожжена), «О человеке, его умственных способностях и его воспитании». Считал, что все представления и понятия у человека образуются на основе чувственных восприятий. Большое значение он придавал воспитанию человека под влиянием среды, общественно-политического строя. Считал необходимым сформулировать единую цель воспитания для всех граждан. Эта цель заключается в стремлении к благу всего общества.

Гельвеций утверждал, что все люди в равной мере способны к образованию, т.к.они рождаются с одинаковыми духовными способностями, человек формируется под влиянием среды и воспитания. Также надеялся, что в результате просвещения и воспитания будет создан человек, свободный от предрассудков, от суеверий, настоящий атеист, патриот.

Дидро. Его работы: «Энциклопедия наук, искусств и ремесел». Дидро высоко оценивал роль воспитания, но не считал воспитание всемогущим. Он решительно отвергает положение Гельвеция, что воспитание может сделать всё. Он считает, что воспитанием можно достигнуть многого, но воспитание развивает то, что дала человеку природа. Дидро считал, что хорошие природные задатки имеются отнюдь не только у избранных; он, напротив, доказывал, что народ значительно чаще явл. носителем талантов, чем представители знати. Он был сторонником просвещения широких народных масс.

Критиковал французскую феодальную систему воспитания, подчёркивая, что начальные школы, находящиеся в руках духовенства, пренебрегают воспитанием детей из народа, а привилегированные средние школы классического типа воспитывают только отвращение к наукам и дают ничтожные результаты. Необходимо, чтобы в школах обучались все дети. Школы должны быть изъяты из ведения духовенства и стать гос-ми.

13.Руссо. Отрицал официальную религию и был сторонником «религии чувства», полагая, что каждый человек свободен верить по-своему. Человек, по мнению Руссо, испорчен современным обществом, поэтому ребёнка нужно воспитывать вдали от цивилизации. Считал, что задача заключается в том, чтобы воспитать такого человека, который ни от кого не зависел бы, жил бы плодами своих трудов, ценил бы свою свободу и умел её защищать.

В 1762 г. вышел в свет роман-трактат Руссо «Эмиль, или О воспитании», кот. создал автору мировую известность. В нем Руссо показал путь воспитания свободного чел-ка нового, т.е. буржуазного общества. Появление «Эмиля» вызвало негодование у аристократов и духовенства. Книга была сожжена на одной из Площадей Парижа, а Руссо вынужден был бежать за границу.

Естественное и свободное воспитание. Дети должны воспитываться сообразно с природой. Это значит, что в воспитании надо следовать природе ребёнка, учитывать его возрастные особенности. Руссо считал, что воспитание получают из 3 источников: от природы (осуществляется путём «внутреннего» развития человеческих способностей, развития органов чувств), от окружающих людей (приучение человека использовать развитие способностей и органов), от вещей (собственный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается). Правильным воспитание будет тогда, когда все 3 фактора действуют согласованно, в одном направлении.

Требовал уважать личность ребёнка, считаться с его интересами и запросами. Был против телесных наказаний и подавления личности ребёнка. Говорил, что воспитатель лишь наводит своего воспитанника на решение вопроса, руководит его интересами так, что сам ребёнок этого не замечает, оказывает косвенное воздействие. Отрицал принуждение как метод воспитания.

14.Песталоцци. Его книги: «Лингарт и Гертруда», «Лебединая песня». Создал приют для сирот. Избавление от соц. нер-ва он видел не в революционном изменении обществ. Отношений, а в правильной организации общественного воспитания. Он считал, что воспитание должно дать детям трудовую подготовку, развить духовные и физические силы. Цель воспитания – общее развитие внутренних сил человеческой природы. Задачи воспитания – содействовать развитию умственных сил человека, способность к логическому мышлению, вооружить культурой ручного труда.

Основные принципы воспитания: - воспитание должно строится в соотв. с особенностями детской природой; - учёт индивидуальных особенностей ребёнка при выборе средств воспитания; - организация в школе многообразной деятельности.

Теория элементарного образования. Согласно которой процесс воспитания должен начинаться с самых простейших элементов и постепенно переходить к более сложным. С его точки зрения, существуют простейшие элементы всякого знания о вещах и предметах, усваивая которые человек познаёт мир. Элементарное обучение означало умению считать, измерять и владеть речью. Разложив пед. процесс на простейшие элементы он установил число, форму язык как первичные элементы умственного воспитания.

В нравственном воспитании выделил основные задачи: 1)развитие высоких моральных качеств и нравств. наклонностей; 2)выработка нравст. навыков поведения и нравств. сознания.

В процессе обучения рекомендовал 3 правила: 1)учить смотреть на каждый предмет как на целое; 2)знакомить с формой каждого предмета; 3)знакомить с наименованием, наблюдая за предметом.

Для формирования соотв. учений была разработана «азбука наблюдений», состоящая из упражнений, которые помогали определять признаки предметов или явлений и группировать их по родственному содержанию.

Считал, что педагог не должен подавлять естественного развития подрастающего человека, как это происходило в школах, а направлять это развитие в правильном пути, устранять препятствия и влияния, которые могли бы его задержать или отклонит в сторону.

15.Следствием бурного развития капитализма после французской буржуазной революции XVIII века и промышленного переворота было разорение крестьянства и ремесленников, обнищание трудящихся. Замена ручного труда машинным вызвала безработицу. Увеличилась эксплуатация рабочих, продолжительность их рабочего дня дошла в Англии до 14—15 часов. Капиталисты привлекали на свои предприятия женщин и детей, труд которых особенно низко оплачивался.

Капиталистический строй, пришедший на смену феодальному, оказался совсем иным, чем его представляли себе идеологи буржуазной революции — просветители XVIII века. То были социалисты-утописты Ш. Фурье, А. Сен-Симон и. Р. Оуэн. Они жестоко критиковали капиталистический строй, понимая, что труд при капитализме является «проклятием человека», что он основан на нужде, насилии, угрозе голодной смерти. Они выдвигали мысль о новом, грядущем социалистическом строе, основанном на началах разума и справедливости, где не будет эксплуатации человека человеком. Они думали, что достаточно просветить и перевоспитать людей, чтобы общество поднялось на новую ступень, стало социалистическим. Они придавали огромную роль воспитанию и окружающей среде в формировании человека, но, подобно французским материалистам, рассматривали людей как пассивный продукт обстоятельств и воспитания.

Утопический характер социализма Фурье, Сен-Симона и Оуэна был результатом того, что на грани XIX века пролетариат лишь складывался как класс и не был еще способен к самостоятельным политическим действиям.

Роберт Оуэн. На руководимой им бумагопрядильной фабрике в Нью-Ланарке, где ему удалось удачно организовать производство и улучшить жизнь рабочих (сократил рабочий день до 10 часов, увеличил зарплату, построил для рабочих новые жилища; запретил привлекать к работе детей младше 10 лет), открыл «Институт для формирования характера», представляющий своего рода учебно-воспитательный комплекс, в котором воспитывались дети от одного года до 17 лет. Большое значение Оуэн придавал трудовому воспитанию детей. Таким образом, Оуэн впервые в истории создал дошкольные учреждения (ясли, детский сад) и начальную школу для детей рабочих с широкой общеобразовательной программой. Он основал для детей старше 10 лет и для подростков, занятых на производстве, вечернюю школу, соединив обучение с производительным индустриальным трудом, организовал для взрослых рабочих клуб, где проводились культурно-просветительные мероприятия.

Клод Анри де Рувуа Сен-Симон. Возлагал большие надежды на науку и воспитание в деле переустройства общества. Идеи, изложенные в ряде его работ, оказали определенное влияние на развитие педагогики. Его учеником был О. Конт.

Франсуа Мари Шарль Фурье. Не только критиковал существующее образование, особенно такие его недостатки, как не соответствующие природе ребенка методы обучения и воспитания, жестокие наказания, антигуманизм воспитания, приниженное положение учителя, но и предложил свою концепцию воспитания. Согласно Фурье, воспитание необходимо организовать так, чтобы оно начиналось с ранних лет. Воспитание должно быть общественным, построенным на научной основе, учитывать возрастные особенности детей, а также интересы ребенка. Оно должно дать ребенку умственное, нравственное, физическое, эстетическое и трудовое развитие.

16. Педагогические взгляды И Ф. Гербарта.(1776-1841).Родился в семье юриста в Германии. С детства интересовался философ, Закончил Иенский университет, в Бургдорфе преподает философ, социолог. Основные работы – «общая педагогика, выведенная из цели воспитания» – попытка создания науч. построения педаг. теории. В центре его педаг. системы два вопроса: система воспитания и процесс обучения. Обучение не только развивает интеллект, но и нравственно. Обучение-главное средство воспитания. Гербарт впервые вводит понятие воспитывающее обучение. Человек-слож. синтез природных дарований и влияния окружающей среды От природы в человеке заложены силы, наход. во взаимодействии. Две противоположности в развитии человека: что не нужно делать и что должно гармонизировать в воспитании. В воспитании Г. выделяет 2 части:1) управление - управление природой человека, подавление «детской резвости».2) собственно воспитание.- приобщение ребенка к культуре, науке, восп-ие нравственности, добродетели. Сущность человека проявляется в поступках, необходимо помочь совершать их. Г. выделяет идею свободы (ребенок соизмеряет поступки с их нужностью и полезностью), идея совершенства (восп. должно развивать стороны интереса к природе личности, религии), идея благожелательности (ребенок должен рассуждать, чтобы его поступки не ущемляли интересы других людей), идея права (знакомство с обязанностями и правами ), идея справедливости. Цели воспитания: 1) необход.- формирование воли, мышления, ступень к реализации возможных целей 2) возмож. – перспективные, устремленные в будущее, позволяющие сподвигнуть на самообразование. Для реализации целей подходят все средства.(даже угроза, надзор, гнев, физическое наказание. Обучение – главное средство воспит. Необходимо развить интерес в обучению Два вида интереса: 1) интерес познания – эмпир. ,умозрит. , эстетич., направлен. на расширение кругозора ребенка, анализ фактов, делаются выводы на основе сравнения.2) интерес участия , склонности – симпатический (на основе симпатии к человеку, чувстве сострадания), соц. (интерес к обществу, церкви),религ.(интерес к богу). Методы: аналит. (позвол. расчленить объект на составные части) и синтет.(объединяющие в целое).

17. Дистервег издал «Руководство к образованию немецких учителей» (1835), в котором изложил свои прогрессивные взгляды на общие задачи и принципы обучения, а также свыше двадцати учебников и руководств по математике, немецкому языку, географии, астрономии, пользовавшихся большой популярностью в Германии и других странах. В 1862 году была издана на русском языке его «Элементарная геометрия», нашедшая признание среди передовых педагогов.

Дистервег горячо протестовал против господствовавшего в Германии еще с XVI века конфессионального (вероисповедного) обучения. Он настаивал на прекращении опеки церкви над школой и осуществлении контроля над ней не священником, а специалистом-педагогом.

Дистервег выступил с защитой идеи общечеловеческого воспитания. Задача школы заключается, по его мнению, в том, чтобы воспитывать гуманных людей и сознательных граждан, а не «истинных пруссаков». Любовь к человечеству и своему народу должна развиваться у людей в теснейшем единстве.

Важнейшим принципом воспитания Дистервег считал природосообразность. (следование за процессом естественного развития человека, учет возрастных и индивидуальных особенностей школьника). В дополнение к принципу природосообразности Дистервег выдвинул требование о том, чтобы воспитание носило культуросообразный характер. По мнению Дистервега, необходимо развивать в детях самодеятельность. Высшую цель воспитания Дистервег определял как «самодеятельность на служении истине, красоте и добру». Дистервег подчеркивал, что ценность имеют только те знания и навыки, которые приобретены учеником самостоятельным путем. Обучение должно способствовать всестороннему развитию человека и его нравственному воспитанию.

Большое место отводил Дистервег в образовании детей отечественной истории и географии, родному языку и литературе. Особенно высоко ценил он естественные и математические Дистервег требовал расширить учебный план начальной школы, включив в него естествознание, начатки физики, практической геометрии, географии. Настаивал: От примеров надо идти к правилам, от предметов и конкретных представлений о них — к обозначающим их словам. Большое значение Дистервег придает сознательному усвоению изучаемого материала. Одним из показателей такого усвоения является способность учащихся ясно и четко изложить сущность дела. Много внимания Дистервег уделяет закреплению материала (советует возвращаться к пройденному так часто, чтобы оно не могло изгладиться в памяти).

Хороший учитель должен в совершенстве владеть своим предметом и любить свою профессию и детей. Надо, чтобы на уроке царила атмосфера бодрости, чтобы энергичное преподавание будило умственные силы учащихся, укрепляло их волю, формировало их характер. Учащиеся все время должны чувствовать, что они двигаются вперед. Учитель постоянно работает над собой.

18. В VI – VIII веках в древнеславянском обществе создались необходимые предпосылки для создания раннефеодальных отношений, и на рубеже 8-9 веков возникло крупнейшее в Европе гос-во – Русь с центром в Киеве. На Руси учебные заведения именовались училищами.Уже в первой половине XI века нам известны дворцовая школа князя Владимира в Киеве и школа, основанная Ярославом Мудрым в Новгороде в 1030 году.

Содержание образования, как и в учебных заведениях Запада, составляли восходящие к античности семь свободных искусств: грамматика, риторика, диалектика (так называемый тривиум), арифметика, геометрия, музыка и астрономия (так называемый квадривиум). Особые школы существовали для обучения грамоте и иностранным языкам; в 1086 году в Киеве было открыто первое женское училище. Школы были не только учебными заведениями, но и центрами культуры, в них делались переводы древних и византийских авторов, переписывались рукописи.

Упадок культурной жизни Древней Руси в результате татаро-монгольского нашествия отразился и на образовании. Из в основном светского оно стало почти исключительно духовным (монастырским). Именно православные монастыри сыграли в это время (XIII–XV вв.) роль хранителей и распространителей российского образования.

В киевский период произошло становление др.-Русской народности и государственности, в качестве официальной религии принимается православие. Разделение церкви на православную и католическую (1054) способствовало росту враждебного отношения к католицизму. Главным очагом восп-ия, обуч-ия, была семья. Восп-е – с раннего детства в соответствии с традициями. Важная сторона восп-я – приобщение ребёнка к православию. Пед. усилия направлялись на нравств. и духовное совершенствование человека. Дети простых людей приучались к с/х труду, работе по дому; их отдавали учиться ремеслу, одновременно обучали чтению, письму, церковному пению. В восп-ии использовались заговоры, заклинания, поклонения богам солнца, грома. Воспитание рассматривалось как включение в определённые виды дея-ти. Особая роль придавалась ритуалам, главными нормами были традиции, обычаи.

Для дальнейшего разв-я древнерусской культуры и просвещения важное значение имело введение азбуки(кирилицы), созданной на основе буквенно-звукового греч. алфавита. Это позволило организовать обучение грамоте на родном языке, использовать в воспитании детей произведения устного народного творчества.

19. На развитие письменности и просвещения большое влияние оказало принятие христианства. Центрами культуры были монастыри и княжеские дворы, при которых основывались школы, библиотеки, велась переписка книг. Письменность распространяется не только среди князей, но и среди простых людей..Под руководством Ефросини действовали мастерские по переписыванию книг. Школы Ефросинии Полоцкой являлись передовыми для своего времени и по программам обучения, и по составу учащихся. Последние в большинстве своем были детьми простых людей.При рождении ей было дано имя Предслава. При пострижении в монахини приняла имя Евфросиния. Основательница Полоцкого Спасо-Евфросиниева монастыря. В конце жизни совершила паломничество в Иерусалим, где и скончалась. Её тело было доставлено в Киево-Печерский монастырь, где мощи Евфросинии находились до 1910 года, когда были перенесены в Полоцк, в основанный ею монастырь, где хранятся по настоящее время.Стала первой женщиной на тер-рии Белоруссии, признанной святой. Несмотря на то, что её житие было после раскола христианства, она равно почитаема как в православии, так в католичестве. «Житие Ефросиньи Полоцкой» — один из памятников раннего православия в Белоруссии. На тер-рии Белоруссии Евфросиния Полоцкая, наряду с Кириллом Туровским, — одна из самых почитаемых святых. Большое значение для вост. славян имела просвет. деят-ть Ефросинии Полоцкой (1110-1173 гг.). В своей пед. д-ти она опиралась на мудрость народной педаг-ки. Содействовала развит. изобразительного искусства, основала архитектурную школу. Собрала богатую библиотеку, занималась переписыванием книг, открыла при женском монастыре школу для девочек.

На Туровской земле родился поэт и философ, просветитель и педагог Кирилла Туровский(1130 – 1182 гг.). Более 13 лет был епископом, за мастерство и худ. славу его назвали вторым Иоанном Златоустом. Его научения, сказания, молитвы были известны за пределами Туровского княжества. В юности постригся в монахи, увлёкся просветительской и религиозной деят-тью. До нашего времени сохранилось около 60 произведений. Среди них были и дидактический повести-притчи: «Повесть о душе и теле», и др.Его пед.мысль была направлена против обмана, лжи, зла, зазнайства, обжорства и др. В своих научениях он поддерживал у детей и молодёжи стремление к знаниям, чтению книг. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Призывая свою паству учиться, тянуться к книге и почитать ее, просветитель мечтал о том времени, когда знания будут доступны не только богатым людям, но и простолюдинам. Интерес представляют взгляды Туровского на воспитание. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков — гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества — любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога.

20. В истории восточнославянской культуры и письменности особое место принадлежит белорусскому просветителю и первопечатнику Франциску Скорине (1490 — не поздне 1551). Основательное образование, получил в ведущих университетах Европы (Краковский и Падуанский).Франциск Скорина начальное образование получил в г. Полоцке.В 1517 г. издал свою первую печатную книгу «Псалтырь» на старобелорусском языке. За два года издал и прокомментировал 22 книги Библии. Издает «Малую подорожную книжицу» «Апостол> (1525 г.). В предисловиях и послесловиях к издаваемым книгам Фр.Скорина УЧИЛ любить свою родину. Цель человеческого существования просветитель видел в том, чтобы развивать свою духовность, воспитывать в себе нравственность. Идеалом человека великий гуманист считал Личность мыслящую, интеллектуальную, целенаправленную.С целью лучшего усвоения содержания, художественно оформлял свои книги (гравюры, заставки, инициалы).

Сымон Будный (Около 1539 1593 гг.)талантливый ученый, педагог, деятель белорусской культуры, один из руководител реформационн движения в Беларуси. В 1562 году в Несвиже был напечатан на белор. языке учебник социологии «Катехизис».Автором был Будный. Катехизис был первым школьным учебником по бел языку и первой печатной книгой на территории Бел. На его страницах автор требует просвещения для всего народа, а не для привилегировэнных сословий. Гуманист Будный считал, что детей необходимо учить не только писать и читать, но и дать им всестороннее образование; он стремился убедить феодалов не жалеть средств на народное образование, строить школы, училища, ставил целью то, чтобы народное просвещение стало делом всего общества, государства.Сымоi- Будный был ярым сторонником и борцом за всестороннее развитие творческой личности. Он считал, что обучение должно развивать личность, учащихся надо учить рассуждать, доказывать, делать выводы, обобщать. Именно поэтому Сымон Будный выступал против иезуитских методов обучения и воспитания, которые, по его мнению, вели человека к отупению.

Гусовский – белорусско-польский поэт-гуманист и просветитель - первоначальное образование получил в Беларуси, углублял их в Польше, Вильне, Италии, где и сформировалась его творческая индивидуальность. В своем лучшем произведении - «Песня про зубра» - изложил свою идейно-эстетическую и педагогически-просветительскую программу. В поэме прослеживаются идеи объединения и дружбы разных по вере и культуре европейских народов перед угрозой татарского нашествия. Прослеживается тема судьбы родины. Образ зубра- символ Родины. Автор осуждает войны, антинародную политику властей, призывает объединиться против турок.Гусовкий поднимал вопросы бережного отношения к природе, разумного использования и умножения природных богатств. Пропагандировал систму латинского, европейского образования. Большую роль в образовании отводил искуссетву и науке, изучению народной мудрости. Произведения Гусовского несут историческую информацию, воспитательные идеи, патриотизм, любовь к Родине, гордость за своих предков.

21. В истории восточнославянской культуры и письменности особое место принадлежит белорусскому просветителю и первопечатнику Франциску Скорине (1490 — не поздне 1551). Основательное образование, получил в ведущих университетах Европы (Краковский и Падуанский).Франциск Скорина начальное образование получил в г. Полоцке.В 1517 г. издал свою первую печатную книгу «Псалтырь» на старобелорусском языке. За два года издал и прокомментировал 22 книги Библии. Издает «Малую подорожную книжицу» «Апостол> (1525 г.). В предисловиях и послесловиях к издаваемым книгам Фр.Скорина УЧИЛ любить свою родину. Цель человеческого существования просветитель видел в том, чтобы развивать свою духовность, воспитывать в себе нравственность. Основа всех добродетелей, считал он, человеколюбие, «любовь к ближнему». Идеалом человека великий гуманист считал Личность мыслящую, интеллектуальную, целенаправленную.С целью лучшего усвоения содержания, художественно оформлял свои книги (гравюры, заставки, инициалы).

Сымон Будный (Около 1539 1593 гг.)талантливый ученый, педагог, деятель белорусской культуры, один из руководител реформационн движения в Беларуси. В 1562 году в Несвиже был напечатан на белор. языке учебник социологии «Катехизис».Автором был Будный. Катехизис был первым школьным учебником по бел языку и первой печатной книгой на территории Бел. На его страницах автор требует просвещения для всего народа, а не для привилегировэнных сословий. Гуманист Будный считал, что детей необходимо учить не только писать и читать, но и дать им всестороннее образование; он стремился убедить феодалов не жалеть средств на народное образование, строить школы, училища, ставил целью то, чтобы народное просвещение стало делом всего общества, государства.Сымоi- Будный был ярым сторонником и борцом за всестороннее развитие творческой личности. Он считал, что обучение должно развивать личность, учащихся надо учить рассуждать, доказывать, делать выводы, обобщать. Именно поэтому Сымон Будный выступал против иезуитских методов обучения и воспитания, которые, по его мнению, вели человека к отупению.

Гусовский – белорусско-польский поэт-гуманист и просветитель - первоначальное образование получил в Беларуси, углублял их в Польше, Вильне, Италии, где и сформировалась его творческая индивидуальность. В своем лучшем произведении - «Песня про зубра» - изложил свою идейно-эстетическую и педагогически-просветительскую программу. В поэме прослеживаются идеи объединения и дружбы разных по вере и культуре европейских народов перед угрозой татарского нашествия. Прослеживается тема судьбы родины. Образ зубра- символ Родины. Автор осуждает войны, антинародную политику властей, призывает объединиться против турок.Гусовкий поднимал вопросы бережного отношения к природе, разумного использования и умножения природных богатств. Пропагандировал систему латинского, европейского образования. Большую роль в образовании отводил искусству и науке, изучению народной мудрости. Произведения Гусовского несут историческую информацию, воспитательные идеи, патриотизм, любовь к Родине, гордость за своих предков.

22. На белорусских землях просвещение и педагогическая мысль в XVI—XVII вв. развивались в условиях сосуществования и противоборства римско-католической церкви, протестантизма, православия и униатства. Отсюда широкое разнообразие типов школ: латинские, католические, протестантские, униатские, братские и др.

В 14 веке на территорию Беларуси проникает католицизм. Строятся костелы и католические школы. Католические начальные и приходские школы открывались в городах и местечках. Там учили письму, чтению, элементарному счету и пению. В этих учреждениях не существовало единых планов и методов учебно-воспитательной работы. Повышенные католические школы были открыты в Полоцке, Витебске, Бресте, Могилеве, Минске. Эта школа состояла из 3 классов. Ученики делились в зависимости от способностей и особенностей развития. Для каждого класса было свое расписание уроков. Школы должны были готовить духовных служителей, но в большинстве они готовили учителей для школ, людей для государственного управления. Дети богатых католиков получали домашнее образование. Широко были распространены пархиальные католические школы, которые «обеспечивали» письменными людьми для ведения торговли, хозяйства. В таких школах изучали также искусство и ремесла. Тут учились дети разных сословий, в том числе и крестьяне.

Реформация родила новое течение христианства–протестантизм, который вел борьбу за национальную независимость, отвергал верховную власть папы римского, сражался за сохранение национальной культуры. В этот период на территории Беларуси возникло много протестантских школ, друкарняу, появились первые печатные книги на белорусском языке. В Беларуси протестантами была основана новая школа, получившая название Слуцкой гимназии (1617). Большое внимание уделялось родному языку. В программу также входили основы христианского вероучения, поэзия, риторика, диалектика, математика, философия, этика, история. Протестантизм содействовал развитию духовной культуры белорусов. Но после победы контрреформации большинство белорусских магнатов, мещан стали католиками. Началась полонизация белорусов. В 1612 в Речи Посполитой был принят указ о закрытии протестантских школ.

В 1596 г в результате подписания Берестейской церковной унии на белорусских землях появилась новая христианская конфессия – униатство. Содержание их учения опиралось на католические догматы, признавалось главенствование папы римского, сохранялись православные обряды и родной язык для служения. 1 униатская школа в Беларуси – Брестская школа– была открыта на месте православной братской школы. В 1615 г в Минске возникла униатская школа, которая считалась лучшей по всей Беларуси. Она состояла из двух классов. 1, низший, назывался русским, там преподавал светский учитель. 2, высший, назывался латинским, обучение вели монахи-базыляне. Обучение велось на белорусском языке. Ученики получали хорошее образование, изучали греческий, латинский, немецкий, французский языки, метафизику, риторику, логику, арифметику, зоологию, основы христианского вероучения. После 6 лет обучения можно было сдавать экзамены в университеты.

24. Экономические и политические изменения России требовали большого количества специально подготовленных людей, что требовало проведения реформы просвещения. Стремление образовать сильную светскую страну не могло быть реализовано людьми, мыслящими религиозными догматами. Возник новый идеал человека: светский, образованный, сохраняющий национальные традиции и преданность родине. Изменилось состояние церкви. Церковь потеряла контроль над образованием, которое перешло в руки гос-ва. Просветительская история России начинается с открытия 2-х академий– Киевско-Могилянской и Славяно-греко-латинской.

Образованная в 1632 Киевско-Могилянская коллегия в 1701 получила статус академии. В перечень изучаемых предметов входили богословие, европейская философия, риторика, логика, латынь, география, математика и пр. В центре внимания находилась идея «самораскрытия» природы человека, но не только через Бога, но и через науку. Необходимое условие процесса познания - действие мозга и рассудительность.

Славяно-греко-латинская академия была пронизана атмосферой западноевропейской образованности. Было остановлено изучение греческого языка, ослаблено внимание к церковнославянскому и русскому языку. Их заменила латынь. Академия давала образование 3 степеней: общее начальное, среднее, высшее. Её выпускниками были Магницкий, Ломоносов, Прокопович и пр.

Просветительские идеи Прокоповича: выступал за главенствие государства над церковью, стремился придать школе научный характер. Разработал содержание образования академии (грамматика с историей и географией, арифметика и геометрия, риторика, диалектика, логика, иностранные языки).

Все представленные Петру 1 проекты в образовании не были реализованы. Однако под их влиянием образование поделилось на образование светского и церковного характера. В светском образовании возникли разные профессиональные школы, в которых главное место занимали специальные предметы - медицина, математика, инженерия. Важной чертой системы образования была ее сословность. Петр 1 «возвысил» дворянское сословие. Одновременно открывались начальные школы, доступные для широких народных масс.

25. Славянский просветитель, педагог, церковный и общественный деятель. Обучался в Киево-Могилянской и иезуитской Виленской академиях (1650—1654). По возвращении в Полоцк в 1656 г. принял монашество. Был одним из ярких проповедников своего времени. Его перу принадлежит около 200 проповедей. В них он поднимал вопросы нравственного и гражданского воспитания подрастающего поколения, подчеркивал роль родительского примера, призывал оберегать детей от праздности, которая «питает все пороки».Благодаря ему значительно расширилось содержание школьного образования: основательно изучалась грамматика, стали преподаваться риторикаи поэтика. С. Полоцкий высоко оценивал роль школьного театра в обучении и воспитании. Считал, что декламация стихов развивает память и речь, а публичные выступления помогают овладению ораторским искусством. Школьный театр был неотъемлемым элементом его педагогической системы. Он сам писал пьесы, к постановке которых привлекал своих учеников.

В своих пед возрениях и конкретной деятельности С. Полоцкий исходит из убеждения, что человек от рождения не имеет никаких врожденных взглядов и принципов. Ребенка он сравнивает то с воском. то с чистой доской, на которой учитель или родитепи могут написать все, что им заблагорассудится.

С. Полоцкий был широко образованным человеком. Он успешно преподавал латинский язык, риторику, грамматику, логику, философию и богословие. В 1665 г. Преподавал в одной из первых греко-латинских школ в Москве. Долгое время работал при царском дворе.

В 1678 г. открыл в Кремле Верхнюю типографию, первым изданием которой стал «Букварь языка словенска». Особое положение при царском дворе помогало печатать произведения, минуя цензуру. Уделял большое внимание внешнему виду книг (титульному листу), привлек к работе по их оформлению талантливых художников и граверов. Подготовил почву для создания высшего учебного заведения в России. Разработал проект устава Славяно-греко-латинской академии.

26. В интересах роста производительных сил и укрепления обороноспособности страны дворянское правительство Петра 1 осуществило различные реформы в области культуры, науки и техники. Эти реформы прежде всего способствовали возвышению дворянства. Реформы были встречены противодействием различных слоев населения.

Для развития педагогики и школы большое значение имели такие просветительные реформы, как введение гражданского алфавита и возникновение периодической прессы, в частности издание первой газеты «Ведомости», выпуск светской оригинальной и переводной литературы, учреждение Академии наук. Крупнейшим событием культурной жизни России было открытие первых светских гос-ых школ: школа математических и навигационных наук(Москва, 1701). В учебнвй план входили: матем., астроном., географ. сведения. Школа выпускала специалистов разных профессий. В принудительном порядке зачислялись дворянские дети.

В период царствования Петра 1 были открыты артиллерийские школы, навигационные школы, а также хирургические, инженерные и «разноязычные». В 1714 году был разослан указ по всем церковным епархиям об открытии цифирных училищ для оюучения грамоте, письму и арифметике. Наряду с организацией светских школ была профедена реформа духовного образования: созданы начальные архирейские школы и духовные семинарии. Крепостное крестьянство было лишено права получать образование в гос-ых школах. В 1725 году, уже после смерти Петра 1, в Петербурге была открыта Академия наук. При академии были открытии университет и гимназия.

Новые училища вместе с закрытыми шляхетскими корпусами, благородными пансионами и гимназией при Московском университете составляли структуру среднего образования в России. По подсчетам специалистов, в России к концу века было 550 учебных заведений с общим числом 60-70 тыс. учеников, не считая домашнего образования. Образование, как и все другие сферы жизни страны, в основе своей имел сословный характер.

27. Ломоносов Родился в семье крестьянина. Сначала самостоятельно учился дома, затем в Славяно-греко-латинской академии. Как лучший ее ученик был отправлен учиться в Петербургскую гимназию. Затем получал образование в лучших европейских университетах.

Открыл новые направления в науке. Открыл закон сохранения материи и движения. Прилаживал много усилий к развитию системы образования и педагогической мысли в России.

Благодаря ему в 1755 г в Москве был открыт университет, в котором было 3 факультета: философский, юридический и медицинский. При университете были открыты 2 гимназии, в одной получали образование дети низших сословий, во 2-дворянские дети. В гимназии обучение начиналось с изучение родного языка. Также изучались языки российский, латинский и один из иностранных, словесность, математика и история.

Много внимания уделял вопросам воспитания. Цель воспитания (по Ломоносову) – формирование личности, в которой ум управляет чувствами и которая ставит общественную пользу выше своей.

В «регламенте академической гимназии» говорил о необходимости бессословной и общеобразовательной школы.

Написал много книг: «риторика», «Российская грамматика», «Экспериментальная физика» и пр.

Московский университет и его прогрессивные деятели во главе с Ломоносовым оказали большое влияние на развитие просвещения и педагогической мысли в России.

Профессора и преподаватели университета, ученики и последователи Ломоносова много занимались вопросами воспитания. Они занимались разработкой методики обучения и создали ценное оригинальное пособие, которое содержало указание, как обучать отдельным предметам(математика, история).

28. Родился в Швеции. Много путешествовал по Европе, где познакомился с идеями Дидро, Руссо и пр. В 1762 по приглашению Екатерины 2 приехал в Петербург. Суть концепции заключалась в следующем. России нужны просвещенные, законопослушные, преданные монарху подданные. Необходимо с раннего детства воспитывать у детей любовь к отечеству, уважение к существующему правопорядку, трудолюбие.Бецкой представил на рассмотрение императрицы документ «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества» (1764), в котором изложил свои взгляды на воспитание молодого поколения, сложившиеся под влиянием идей французских просветителей (Дж. Локк, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо, К.А. Гельвеции). Особое внимание предавал вопросам воспитания. Предлагал создать закрытые учебные заведения для детей и юношей в возрасте 6-20 лет.

По его проектах были открыты: 1) Воспитательные дома в Петербурге и Москве; 2)Училища при Академии искусств для мальчиков (с 5-6 лет), в том числе и из низших сословий;3) Училище для мальчиков (выходцев из разных слоёв) при академии наук; 4)Смольский институт благородных девиц и пр.

Процесс воспитания рассматривал всеобще, выделял физическое, моральное (необходимо придерживаться правил: не делай другому того, чего себе не желаешь, не обманывай, не ленись, не делай зла животным), физически-моральное (лень-причина всех проблем, трудолюбие-основа добропорядочности).

Наилучший метод воспитания – положительный пример. Утверждал необходимость хорошего и разностороннего образования женщин.

Его теория воспитания имела гуманистический характер, отличительная черта – уважение человеческой личности, отстаивание человеческих прав на всестороннее развитие, признание равенства всех людей при получении образования.Бецкой был убежден, что «новая порода людей» — это и «третий чин людей», необходимый для нужд торговли,промышленности, ремесел. Бецкой рассматривает воспитание детей будущего третьего сословия, т. е. детей, покинутых родителями, с трех сторон: физической, умственной и нравственной.

Между старым поколением и новым, по мысли Бецкого, надо создать искусственную преграду, дабы первое, "зверообразное и неистовое в словах и поступках", лишилось возможности оказывать какое-либо влияние на второе. Такой искусственной преградой должны были служить закрытые учебные заведения (интернаты), где, под руководством просвещенных наставников, дети и юноши выдерживались бы до тех пор, пока не окрепнет их сердце и не созреет ум, т. е. до 18 - 20 лет.

29. Мысли Екатерины 2 о преобразовании дела воспитания и образования молодежи были воплощены в документах школьной реформы 1782-1786. Она пересмотрела просветительскую позицию и сделала акцент на создание школ мещан, общеобразовательных учебных заведений в губернских и уездных городах. К идеи создания «новой породы» людей не обращалась. Для подготовки школьной реформы была создана комиссия об учреждении училищ. План реформы и материалы были разработаны австрийским педагогом Янковичем. Он перевел разные австрийские и немецкие инструкции для учителей, устав школы, учебные пособия, ознакомив педагогов и гос. Деятелей тем самым с европейским уровнем образования.

В 1786 Комиссия опубликовала главный документ школьной реформы «Устав народным училищам в Российской империи», согласно которому в городах разрешалось открывать малые(2 года обучения) и главные(5 лет обучения в составе 4 классов, последний класс – 2 года) народные училища. Рекомендовалось вводить классно-урочную систему обучения вместо индивидуальной работы.

Учебный план малого училища включал чтение, письмо, арифметику, рисование, катехизис, историю. Главные училища создавались из 4 классов: содержание образования 1-ых 2-ух было как и в малых училищах, в 2-ух старших изучали русскую грамматику, начало всеобщей истории, географию, физику, геометрию, Евангелие. После окончания главного училища можно было продолжать обучение в университете, для чего в старших классах изучали иностранный язык. В малых училищах было 2 учителя в старших – 6.

Были изданы «Правила для учащихся», по ним: прием был 2 раза в год - летом и зимой, занятия начинались молитвой, обучение мальчиков и девочек было совместным, но сидели они отдельно; телесные наказания запрещались, были расписаны правила поведения вне школы и дома.

Для учителей было выпущено «Руководство учителям 1 и 2 класса». Оно объясняло суть классно-урочной системы и состояло из 4 частей. Для училищ потребовались новые книги. Была издана книга «о должностях человека и гражданина». В книги рассматривались вопросы: особенности внутреннего мира человека, физическое воспитание, как ориентировать детей на реалии внешнего мира, сведения по подготовке к будущей самостоятельной трудовой деятельности.

Т.о., была создана сеть учебных учреждений с едиными учебными планами, классно-урочной системой, едиными методиками преподавания, едиными учебниками, началась профессиональная подготовка учителей.