- •2. Место философии бля…
- •4. Китайская философия
- •5. Индийская философия
- •6. Греческая философия.
- •7.Проблема человека в философских взглядах софистов и Сократа.
- •8.Стоики и эпикуры
- •9.Философия Платона
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Теоцентризм как принцип…
- •12. Патристика. Философия Августина.
- •13.Средневековая схоластика. Фома Аквинский.
- •14.Гуманизм и антропоцентризм.
- •15. Натурфилософия.
- •16. Научная революция и новое время. Бэкон и Декарт.
- •17. Рационализм и эмпиризм в философских учениях нового времени.
- •19. 20. Кант
- •21. Философия Гегеля.
- •22. Фейербах.
- •23.Маркс и Энгельс
- •24. Кризис классической рациональности. Неклассическая философия Шопенгауэра, Ницше.
- •26. Западная философия XX века
- •27.Бытие и онтология.
- •28.Научные картины мира. Синэргетика.
- •29.Место человека во Вселенной. Эволюция человека и природы.
- •32.Сознание
- •33.Познание.
- •35.Наука, ее происхождение, современное состояние и роль в обществе.
- •36.Специфика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •39. Предмет и основные проблемы соц. Философии
- •38. Техника и все такое
- •42.Свобода личности и ее ответственность.
- •44.Человек в условиях информационно-технической цивилизации.
29.Место человека во Вселенной. Эволюция человека и природы.
В античности человек понимается как микрокосм, образ космоса, как «малый мир», в котором отражён большой. Девизом софистов стал знаменитый тезис Протагора: «Человек – мера всех вещей». Если у софистов подход к человеку обосновывал его исключительность, цель и смысл человеческой жизни определялись только личными потребностями, то для Сократа, а затем для Платона человек действительно является частичкой космоса, живущей по его законам. Для Сократа наличие разума (души) не только отличает человека от всех других живых существ, но и накладывает на него ответственность за свои поступки. Душа, по Сократу, бессмертна и поэтому задачей каждого является воспитание, взращивание своей собственной души. Сделать душу совершенной может стремление к истинному знанию. «Знание есть добродетель!»- утверждает Сократ.
В средние века понимание человека определялось Христианством. Само же Христианство исходит из библейского понимания человека:
«И сотворил Бог человека по образу и подобию Своему...» [Бытие. I: 27]. При этом, природа человека понимается, как и в античности, состоящей из трех частей: тело – душа – дух. Дух и духовное, как его производное, теперь присутствуют вместо разума. В эпоху Возрождения человек начинает воспринимать себя равным Богу в моменты творчества. Для православного философского стиля характерно продолжение традиций троичного восприятия мира и человека, восходящих к Платону и Плотину, в нем много интуитивно-чувственного, подчеркивания единства истины, красоты и добра без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа каких-либо приоритетов.
Для католического философского стиля характерно рациональное восприятие мира и человека. Философы заостряют внимание на противоречии между духовным и человеческим, в конечном счёте между духовным и материальным. Кроме этого характерно восприятие человека как субъекта воли, традиция восходит к Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому.
Для протестантского философского стиля характерно выделение личностного начала в соответствии с философской традицией нового времени. Для протестантов каждый христианин имеет право толковать Библию, соответственно авторитет церкви падает. «Во что веришь, то и имеешь», – говорил основатель протестантизма М. Лютер.
Представление о человеке в Новое время.
Человек нового времени – это, в первую очередь, человек мыслящий, человек разумный. Разум – превалирует в самоопределении человека , разум является стеною между человеком и животным миром. "Cogito, ergo sum", – Я мыслю, значит существую, – восклицает Декарт. То, что человек и природа взаимосвязаны – это самоочевидно. Но процесс взаимодействия с природой связан с её восприятием человеком. Русский философ Лосев А.Ф. предложил три модели взаимодействия человека и природы: мифологическую, научно-технологическую и философско-гуманистическую. Исторически вначале человек ощущает господство природы и природных сил над собой (мифологическая модель), затем наступает время власти человека над природой (научно-техническая модель), и в конечном итоге люди должны прийти к гармонии, диалогу природы и человека.[1]
Для мифологической модели характерно наличие мифологического сознания, имеющего две установки: изначальное господство природы над человеком и персонификацию природных явлений. Взаимодействие человека с социальной и природной средой характеризуется ощущением себя как части общего космического целого, включенности в окружающий мир. Одно из основных свойств мифологического сознания - его космизм, проявляющийся в соотнесённости человека и вселенной. В контексте предложенных моделей мы рассматриваем трансформацию не только онтологического, но и гносеологического аспектов отношения "человек-природа".