Лекция № 5

Философия

Аристотеля, стоиков

Эпикура, скептиков

Аристотель родился в 384 г. до н.э. и умер в 322 г. до н.э. Он был учеником Платона в течение 20 лет. Аристотель учился и преподавал в созданной Платоном академии. Он был самым выдающимся учеником. Когда Платон умер, Аристотель надеялся, что академия перейдет к нему, но Платон завещал ее другому философу, не очень выдающемуся. И вот возник вопрос, почему он так сделал, хотя знал, что Аристотель самый талантливый ученик. И вот ученые приходят к выводу, что Платон хотел, чтобы сохранилось его учение. Сохранить учение мог лишь ученик, который не очень способен к преобразованию, к дальнейшему развитию философии. Но в философии сохранить - это значит развить и отрицать. Аристотель не мог сохранить учение Платона, наоборот он явился его критиком, но тем самым он развил и продвинул философию дальше.

Платон признавал предметом философии первоначалом - идеи. И он продвинулся в понимании идеи как единство противоположностей, как превращение каждой идеи внутри себя в свою собственную противоположность. Но таковыми идеи были для мышления, и они фактически выступали как предмет, т е первоначало было отделено от субъекта. Аристотель предложил такое первоначало, в котором субъект и объект совпадают, и назвал его «чистая деятельность». Что значит чистая? Это значит деятельность, которая направлена на саму себя, поэтому она бесконечна и представляет собой самодвижение. Чистая деятельность это понятие, идея. Сразу же возникает вопрос, а как существует эта идея? Аристотель существованием чистой деятельности счел мышление.

Мышление представляет собой образ чистой деятельности. Аристотель не просто указывает на мышление, он доказывает, что мышление является чистой деятельностью, т е деятельностью бесконечной. Ведь первоначало должно быть вечным. И вот деятельность, о которой он говорит, и представляется вечной. Всякая другая д-ть конечна, она имеет предмет вне себя, поэтому она иссекает, истощается. Чистая д-ть не испытывает сопротивления со стороны предмета и поэтому она вечна. Ее образом Аристотель называет мышление.

Мышление - д-ть, согласно Аристотелю, сущность которой состоит в том, что она разделяется внутри себя на мыслимое и мыслящее. Мыслимое - предмет, а мыслящее - субъект. Для того, что бы мыслить необходимо иметь предмет, значит мыслимое движет, оно дает повод для начала деятельности. Это точка зрения материализма. Материалисты рассматривают мышление как отражение. Вещи воздействуют на сознание человека и производят в нем д-ть, называемую мышлением. Мыслимое - совокупность определений мыслящего. Предмет всячески характеризуется именно мышлением. Мыслимое и мыслящее тождественны. В мыслимом ничего нет кроме того, что в нем полагается мыслящим. Раз они тождественны, а мыслимое движет, значит, движет и мыслящее. Будучи разделенными они возвращаются в единство. В целом можно сказать, что мышление - процесс разделении я и отрицания этого разделения. Мышление через разделение становится тождественным себе. Мышление представляет собой тождество с самим собою, и это тождество является самодвижением. Мышление выступает как тождество, которое возникает в результате рефлексии в себя из познаваемого предмета. Аристотель дал определение - мышление есть мышление мышления. Когда предметом мышления становится само мышление, то мы при этом познаем его законы. Так возникает логика. Законы существую независимо от того предмета, который познается. Например закон отрицания отрицания, единства и взаимопроникновения противоположностей. Мышление - всеобщее понятие и особый вид интеллектуальной деятельности. Аристотель говорил: «Человек не всегда причастен к мышлению». Бог всегда представляется состоянием мышления. Ему присуще бесконечное вечное блаженство. Мысль о том, что Бог - это идея, очень важное открытие Аристотеля.

Аристотелю принадлежать такие произведения как «о душе», «о небе», «физика», «о животных», «о растениях» и «метафизика». В произведении «метафизика» автор рассматривает, как мышление развивается в познании. Энтилехия - сущность, обладающая самодвижением. Душа связана с телом, ее деятельность проявляется телесно. Также душа испытывает влияние со стороны тела. Аристотель рассматривает вселенную. Он формулирует понятие перводвигателя. Вселенная представляет собой совокупность сфер, в центре которой находится перводвигатель - сущность, которая сама покоится и приводит при этом в движение все сферы. Аристотель исходит из понятия единства покоя и движения. Покоящееся рождает движение вне себя.

Аристотель критикует своего учителя Платона, известно его высказывание «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель не может принять положение Платона о том, что мир идей и мир вещей существует раздельно, что идеи находятся вне чувственного мира. Аристотель выдвинул 2 очень важных понятия, понятия формы и материи. Между миром идей и миром вещей Аристотель помещает форму и материю, тем самым он старается объяснить единство единичных вещей и их всеобщих идей. Форма - это единство идеи и вещи, но единство, которое имеет место в идее. Материя - это то же самое единство идеи и вещи, но единство вещи, в другой стороне противоположности. Противоположности соединяются через посредствующие звенья. Идеи нисходят к вещам через форму и материю. Форма активна, деятельна, материя - пассивна. Материя определяется как потенциальная возможность. Вещи образуются благодаря внедрению формы в материю. Форма нематериальна, а материя без формы не существует, она является лишь возможностью. Так Аристотель объясняет единство мира, который состоит из идей и вещей, который возникает благодаря взаимодействию формы и материи. Платон говорил, что чувственный мир текуч, непознаваем из-за своей неопределенности. Вещи не сохраняются, значит, и знания о них не могут быть абсолютными.

Аристотель углубил учение Платона о государстве. Платон рассматривал гос-во как всеобщее. Человек в этом гос-ве является подчиненным эл-том. Всеобщность доминирует. Аристотель напротив исходит из равной значимости человека и гос-ва. Гос-во приобретает силу благодаря нравственности человека. Государство видит своей целью благо индивида. В идеальном гос-ве Платона нет места для семьи и частной собственности. Аристотель рассматривает семью как источник гос-ва, составляющий необходимую ячейку. Он признает, что собственность является частной по своему понятию. Никто не будет так заботится о своей вещи, как ее собственник. Добродетели являются врожденными и приобретенными. Аристотель рассматривал добродетели как середину между двумя недостатками человеческой природы.

Аристотель обучал Александра Македонского, который был очень ему благодарен. Александр снарядил целую армию, которая собирала редкие образцы растений, минералов и отправлялись Аристотелю. После смерти Македонского Аристотеля преследовали, а через год умер и сам философ.

Последователи Аристотеля - стоики.

Эта философская школа получила свое название случайно, по имени зала, в котором проходили занятия. Основателем стоицизма был Зенон из города Цития. Более известные стоики Сенека и Марк Аврелий. Стоики поставили перед собой цель построить философию как систему. Отныне философия выступает как триада форм. Стоики представили философию в виде философии природы - физика, духа - этика, логики - топика. Система должна включать в себя такие положения, которые можно сформулировать в виде мысли. Главными понятиями у стоиков были идеал мудреца и понятие атараксия - невозмутимости духа. Мудрец стремится избежать страданий, стремится к счастливой жизни, которую он находит в спокойствии души. Мудрец должен уклонятся от тех вещей, утрата которых приведет к страданию(богатство, власть, слава).

Стоики считают идеалом жизнь в стороне от гос-ва, славы, политики, от вещей, которые мимолетны и могут навлечь бедствия. Правда, не все стоики действовали законам своей теории. У стоиков было одно очень серьезное противоречие - они не смогли вывести бытие из мышления. Мысль есть одновременно и мысль и бытие. Для того чтобы определить истинность бытия они должны были допускать это бытие как наличное. Мышление стоиков было формальным, ограниченным данностью мышления.

В дальнейшем появляется школа, которая пытается понять первоначало, в котором не было бы отделено мышление от бытия. Возникает эпикурейство. Основатель - Эпикур. Он возвращается к тому, что бы признать первоначалом ощущение. В ощущении имеется целостность бытия и сознания. Она проявляется в том, что когда человек что-то ощущает, он ищет причину этого ощущения. В самом ощущении бытие и сознание едины. Эпикур рассматривает ощущения с точки зрения отношения их к субъекту. Гармония отдельных ощущений приводит к атараксии. Человек предназначен к тому, чтобы жить в удовольствие. Для того, что бы удовольствия были длительны, нужен ум. Жертвуя мимолетным удовольствием, человек получает удовольствие постоянное, которое делает жизнь человека приятной и спокойной. Вещи имеют значение лишь в отношении к человеку. Философия Эпикура представляет собой важный этап на пути понимания основного принципа философии, о тождестве бытия и мышления. Такое тождество не было постигнуто ни в формальном мышлении стоиков ни в ощущения в удовольствие Эпикура. На это обратили внимание представители скептицизма. Скептики увидели, что не в мышления стоиков ни в ощущениях Эпикура нет устойчивого твердого критерия для истины. У стоиков критерием истины является мыслимость. У Эпикура критерием истины является удовольствие, которое является чем-то индивидуальным и неопределенным. Поэтому скептики выдвинули идею о том, что абсолютная истина непознаваема. Стоики неправы в том, что они одно представление считают критерием другого представления. У Эпикура одно ощущение является критерием истинности другого ощущения, поэтому скептики выдвинули тезис - воздерживайся от одобрения и согласия. Ничто не истинно.

Отрицая стоиков и эпикурейцев, скептики привели философию к необходимости понимания мышления, которое не боится противоречий, а включает в себя противоречие как момент истины. А было ли такое в истории философии? Да было, но оно не было осознанным. Единство бытия и небытия, оно же противоречиво, но истиной является именно единство. Небытие или бытие в отдельности, а их единство как единая истина.