1. Система категорий разума тождественна системе форм природы. Соответствующие системы имеются в разуме.

Указывает на их отличие (природа- застывший интеллект. В природе нет подлинного перехода от одной формы к другой, она не развивается вопреки тому, что нам рассказывают различные науки. Формы природы не переходят в друг друга) Природа не развивается. В ней есть круговороты, замкнутые циклы, (например из семени растет растение, потом оно умирает и оставляет семя). Если в природе есть изменения, то это простое изменение, а не переход одного к другому, это не смена форм. Теория Дарвина отрицается. Американцы запретили преподавать теорию Дарвина, в силу ограниченности их философии (мол, некрасиво). Природа изучается Гегелем исходя из диалектики. Система природы тождественна системе разума. Разум начинает самопознание с категории бытия, а в природе бытие выступает как пространство.

Второй категорией логики является становление - переход бытия в небытие и обратно. Становление это тождество в форме перехода. Еще Гераклит указал, что одна форма становления это время, а время представлено моментом. Момент он существует и исчезает, исчез и снова появился в нем бытие и небытие представлено нераздельно. Момент временны это не промежуток, это момент одновременного существования и не существования. Природно существующее становление - это огонь. Гегель показывает, что второй категорией природы является реальное становление, а именно время. Становлению в диалектике соответствует время. Время является вторым основание природы и мира в целом. Пространство - первое, время - второе. А третьим является движение. Движение - это единство пространства и времени. Таким образом, Гегель прослеживает в природе систему категорий разума, и находит там полное соответствие.

Высшей формой существования в природе является жизнь, живое существо. Сущность живого организма в потреблении и размножении. Живое существо имеет целью самого себя. Оно потребляет, чтобы существовать. Но поскольку процесс воспроизводства ограничивается его индивидуальностью, то живое увековечивает себя путем порождения. И вот эта сущность живого существа тождественна сущности разума, мышлению, идее. Потому что мышление тоже направлено на самого себя имеет целью познания самого себя. Жизнь мышления состоит в том, чтобы познать себя. В познании себя мышлению помогает опыт, чувства. И вот первое произведение у Гегеля заканчивается понятием «абсолютная идея». «Абсолютная идея» представляет собой не просто другой конец цепочки, а «абсолютная идея», как результат, является поистине началом. Уже в самом начале движение разума было предопределено целью, окончательным результатом. Развитие фактически имеет своим началом свой конец, результат. Семя потому становится деревом, что оно изначально является этим деревом. «Абсолютная идея» должна рассматриваться как начало. Очень много философов очень сильно пугались понятия «абсолютная идея». Разум тоже имеет конечное число форм, категорий, законов. «Абсолютная идея» представляет собой единство всех категорий разума. Есть сущность, явление, свобода, необходимость, возможность, действительность. После Гегеля ни одной новой категории человечество не придумало.

Философия природы завершается органическим образованием, которое тождественно мышлению разума, ибо является олицетворением самоцели и самодеятельности. Живое существо не ожидает, что его заставят действовать и имеет целью собственное развитие. Это тождество образования природы и категории разума имеет называние дух. Дух - единство природы и разума. Спиноза назвал это единство субстанцией. Если философские системы логики и природы приводят мысли к тождеству, то это тождество является целью развития, результат является началом. В чем-то человек существенным образом предопределен. Когда говорят о генетической обусловленности, подразумевают, что он развивается к своей цели, и его цель служат началом его развития, она им движет. Третьей составляющей системы философии Гегеля является философия духа. Дух имеет 3 формы.

Первая - субъективный дух. Субъективный дух - это те формы, которые духу как таковому предшествуют, а именно: ощущения, восприятие, представление, рассудок. Философия субъективного духа изучает соотношение этих составляющих.

Вторая - объективный дух. Мы живем в мире объективного духа. Это правовое состояние, моральное, история. История тоже имеет смысл и имеет цель. Целью истории является свобода. Историей движет идея свободы. Из всего результата воин и кровопролитий является сознание свободы. Колонизация закончиласв изгнанием колонизаторов, просвящением народов. Объективный дух - надприродный мир. Мы живем в мире нравственности, религии, искусства.

Третья - абсолютный дух. Этот дух направлен исключительно на познание самого себя. Абсолютный дух представлен в виде морали, искусства, религии и философии. Эти науки являются примером, образом абсолютного духа. И высшей формой среди форм абсолютного духа является философия. Искусство имеет предметом своим истину в чувственной форме, право имеет своей истиной свободу, религия имеет своей целью душу человека. Но эти формы пользуются не понятием и не чистым мышлением, только философия постигает не только себя, но и эти формы, поэтому есть философия религии, искусства, морали, и все эти философии Гегель также создает. Философия духа у него распадается на философию религии, искусства, права и истории. Есть история, а есть философия истории. Таким образом, Гегель представляет собой вершину развития философии, ему принадлежат бесчисленное множество заслуг и можно сказать, что, по большому счету, немецкая классическая философия завершается Гегелем.