Лекция № 12

Философия истории

1. Фейербах

2. Маркс

3. Гегель

Философия истории - это тема, относящаяся к третьей части, а именно к философии духа. Первоначало, это не только начало науки философии истории, но и начало самой истории. Каждый предмет философии становиться объектом изучения, когда он достигает уровня идеи, понимания идеи, то есть философия приступает к изучению различных предметов только после того, как этот предмет возводиться в ранг идеи. Какова идея первоначала истории? Первоначалом истории является идея свободы, это начало науки и начало самой истории. Всемирная история - есть прогресс в сознании свободы. Историей движет идея свободы. Из всех неразумных действий отдельных лиц и народов, результатом, который сохраняется, остается идея свободы. Что изучает философия истории? Философия история изучает

1. проблему начала истории, когда начинается история человечества

2. движущие силы развития общества

3. ступени, стадии развития в истории

4. формы проявления и реализации свободы

К немецкой классической философии Людвига Фейербаха (с нем. огненный поток, огненный ручей). Фейербах был слушателем на лекциях Гегеля, но учеником он по истине не стал, не стал гегельянцем. Гегеля он до конца не понял. Фейербах провозгласил новый принцип философии. Он выдвинул идею антропологического (антропос - человек) материализма. Фейербах выступил как материалист и стал критиковать своего учителя. Согласно Гегелю логика заканчивается абсолютной идеей. Все кто не понял философию Гегеля в то время, говорили, что он мистик, он впереди всего ставит идеи. Фейербах выдвинул возражение, в духи обыденного сознания, говорит, что первична не идея, а человек, в голове которого эта идея рождается. Фейербах объявляет человека предметом философии, а её целью эмансипацию человека, освобождение его от отчуждения. Философия должна помочь человеку освободиться. Спрашивается, от чего? Эмансипация происходит, она необходима, но от разных вещей. Фейербах обратился, приступил, прежде всего, к критике религии. Он утверждает, что история человечества развивалась под влиянием смены форм религии, то есть религия составляет душу истории, душу человеческого общества. Формы религии сменялись и вызывали прогрессивное развитие общества. Религиозность, Фейербах рассматривает, как врожденную в природе человека. Её происхождение, согласно Фейербаху, не имеет социальных корней. Природа человека изначально религиозна. Движущую силу Фейербах видит в религии, но эту же силу он отрицает, и стремиться эмансипировать человека от религиозности. Фейербах рассматривает понятие бога. Что такое бог? Он говорит, что бог - это сущность глубоких человеческих потребностей, стремлений, желаний, надежд. Качества, такие как стремление к бессмертию, упование на абсолютную справедливость, провидение, могущество - это, говорит Фейербах, чисто человеческие качества, стремления. Эти человеческие стремления объедены в понятии бога. Следует вывод: бог - есть отчужденная сущность человека. То, что Фейербах объясняет религию исходя из человеческих потребностей, это важный шаг. Он, таким образом, по выражению Маркса опустил религию на землю, но при этом он не видит социальных корней религии. Религия, оказывается, имеет и социальные корни. В чем состоят эти социальные корни? Дело в том, что в сохранении религии заинтересованы определенные классы. Прежде всего, в сохранении заинтересованы эксплуататорские классы. Религия является орудием в руках господствующего класса. Фейербах считает, что человека нужно освободить от религиозности. Человек, говорит он, должен овладеть своей собственной сущностью. Его сущность, свобода, стремления перемещены в бога, а человек должен возвратить себе свою собственную сущность, так Фейербах понимает освобождение человека от религиозности. Но каким путем? Путем просвещения. Свою философию он рассматривает, как учение о том, как вернуть человеку отчужденную от него его собственную сущность. Мысль о том, что путем просвещения можно преодолеть религиозность и религию как социальную организацию - это идея утопична, как было признанно марксизмом. Фейербах выступил в 1841 году с большой работой о сущности христианства. В ней он критикует Гегеля, который, по словам Фейербаха, на язык философии перекладывает религию. Абсолютная идея у Гегеля, говорит Фейербах, это бог. На язык логики Гегель переложил религиозное учение, и он пытается критиковать идеализм. В этой работе Фейербах дает основание об основании антропологическому материализму. В 1841 году, когда вышла эта работа, она была воспринята, молодыми в то время Марксом и Энгельсом, как революционная. В один день Маркс и Энгельс, как они вспоминают позже, стали фейербахианцами, то есть от Гегеля они перешли к Фейербаху, от абсолютного или объективного идеализма они стали последователями антропологического материализма. Фейербах спустил религию на землю, но не смог понять её земной основы. Согласно Марксу и Энгельсу, которые продолжали Фейербаха и стали его потом критиковать за недостаточность, религия, для того чтобы была устранена, нуждается в изменении социальных условий. Маркс и Энгельс определили религию, как оправдание существующего несправедливого общества. Молодые и красноречивые Маркс и Энгельс дают множество ярких определений, афоризмов религии. Религия, писали они, есть сердце бессердечного мира. Религия - это цветы на цепях рабства. Религия - вздох угнетенной твари. Религия - есть опиум для народа, - выражение, которое любил повторять Ленин, марксист. Религия связана социальным неравенством и социальным угнетением.

Для того чтобы упразднить религию необходимо изменить существующий строй, так появляется революционная теория философии - марксизм. Он начинается с критики религии, как последователь Фейербаха. Маркс и Энгельс явились основателями нового мировоззрения - марксизма. Они создали учение, которое получило название "материалистическое понимание истории", сокращенно мпи. Это одно из направлений философии истории. Второе направление принадлежит Гегелю. Если Маркс и Энгельс излагают историю с материалистических позиций, то Гегель излагает историю с позиции идеалиста.

Рассмотрим философию истории, как она понимается материалистами, основателями марксизма - Марксом и Энгельсом. Маркс родился в 1818 году и умер 1883 , Энгельс родился 1820 и умер 1895. Маркс и Энгельс рассматривают историю с философской точки зрения. Основные положения марксизма:

1. в истории развития общества имеет место прогресс

2. история имеет объективные законы развития

3. прогресс определяется уровнем развития производительных сил. Чем выше производительные силы, тем больше, согласно Марксу и Энгельсу, освобождается человек от производства для свободной деятельности, для деятельности саморазвития.

Производство материальных благ есть в то же время производство самого человека. Человек развивается в трудовой деятельности, началом истории человечества и человека(по Марксу, Энгельсу) является труд . с Того времени, когда люди начали трудиться, начинается их история. Что такое труд?

Энгельс написал работу «роль туда в процессе превращения обезьяны в человека». В ней он определил, что такое труд. Труд имеет 3 признака:

гго деятельность с помощью орудий труда, инструментов, предварительно овленных самим человеком. р>.;- деятельность коллективная

Э>л с самого начала выступает как .общественно разделенный труд, еление труда- важнейшая характеристика. Прогресс в развитии водительных сил прямо связан с разделением труда. Почему мануфактуры ремесленный труд? Потому что них проявляется разделенный труд. В вой '.'.ануфактуре обыкновенная булавка проходит 40 различных операции, каждая мко: i 'пых очень упрощена. Разделение ведет к упрощению, а упрощение к механизации.

*1о времени история человечества начинается там, где находят орудия труда. Из :|ру. ¹ вой деятельности и разделения труда Маркс, Энгельс выводят идею о разделении н" .:;^ства на классы. Как это происходит? С повышением производительности труда, к 1ый человек получает возможность производить больше, чем необходимо ему для :ic. ребления. С этим условием появляется смысл в рабовладении. Когда человек пр< изводил не больше, чем ему необходимо было в употреблении, рабовладение не имело смысла. Появляется имущественное неравенство, появляются излишки, которые осваиваются немногими. Одни люди попадают в зависимость от других. Возникают классы, они вступают в борьбу. Эта борьба грозит гражданской войной и взаимным

• ичтожением. Возникновение классов и их противоречий выдвигает потребность создания государства. Оно возникает как средство для разделения противоречий классов. Государство призвано удержать классы от уничтожения. По этому вопросу у шгельса есть так же работа, которая называется «происхождение семьи, частной собственности и государства». В этой работе Энгельс прослеживает возникновение государств и признаки возникновения. Какие признаки свидетельствуют о появлении гос-ва?

Прежде всего, возникает группа людей, которая занимается управлением общественными делами, появляется класс чиновников. Возникает регулярная армия. Появляются органы принуждения и насилия (суды,тюрьма,полиция). Второй признак- это возникновение административного деления. Гос-во создает границу и делит свою территорию на административные единицы для защиты, экономики и управления. Третий признак-сбор налогов. На них существует гос-во. На основе материалистического понимания истории (движущая сила истории - производство) Маркс и Энгельс создали теорию смены общественно-экономических формаций. Таких формаций они насчитали 5:

1. первобытно общинная

2. рабовладельческая

3. феодальная

4. капиталистическая

5. коммунистическая

Формация представляют собою структуру, главным элементом которой является способ производства. Он представляет собой единство производственных сил и отношений. Производительные силы- это орудия производства, человек вместе с его способностями. Производительные силы носят общественных характер и действуют в рамках производственных отношений. Основа этих отношений- отношения собственности. Производительные силы функционируют в рамках производственных отношений, то есть в рамках отношений собственности. Способ производства - это основа общественно- экономической формации, но помимо способа производства в формацию входит так же надстройка (гос-во, идеология, культура, религия, искусство). Способ производства в своем развитии определяет надстройку. Все это обусловлено способом производства. Люди воспроизводят свои собственные отношения. Если дело идет, фирма процветает, само отношение будет зависеть от развития производства. От него так же зависят социальная жизнь, культура и так далее. Между производственными силами и . отношениями существует связь (диалектическая). Она состоит в том, что производительные силы развиваются более высокими темпами. Производственные отношения более консервативны. В результате развития производственных сил возникает конфликт. Он состоит в том, что производственные отношения из формы развития производительных сил, становятся оковами и препятствиями для их развития. Они разбиваются, если планомерно не изменяются. Согласно марксизму, наступает эпоха социальной революции. Производительные силы взрывают производственные отношения, и это ведет к революции. Происходит переворот в способе производства, а затем переворот в надстройке. Общество развивается посредством смены формаций, сами же они изменяются под влиянием изменения способа производства. История развивается под влиянием социальных революций. Во время Маркса-Энгельса возникает идея необходимости свержения капитализма и замена его Коммунизмом. Первая стадия коммунистической формации - социализм (Роберт Оуэн ввел понятие). Что необходимо для совершения социальной революции?? Необходимо было дать научную теорию общества самому прогрессивному классу-пролетариату. Маркс и Энгельс назвали свою теорию духовным орудием рабочего класса. Самым революционным они сочли пролетариат. Потому что пролетариат лишен собственности и составляет большинство, следовательно, этот принцип необходимо сделать общественным, то есть вся собственность в обществе должна принадлежать обществу в целом, ибо большая часть его населения уже экспроприирована. Маркс Энгельс провозглашает лозунг - «Экспроприация экспроприаторов». Капитализм экспроприировал мелкое крестьянство, ремесленников, лишил их собственности. Теперь общество должно воспользоваться эти и отменить частную собственность, сделав ее общественной. Маркс был гениальным теоретиком и видным политиком.

Ему принадлежит труд под именем «Капитал», целью которого было объяснить механизм капиталистического производства. Маркс открывает в этом произведении знаменитый закон прибавочной стоимости. Этот закон составляется ядро революционной теории марксизма. На нем основан лозунг «Экспроприация экспроприаторов». В капиталистическом обществе все производство носит товарный характер. Все производится для продажи, все продукты принимают форму товара, существует всеобщий товарный обмен. Каждый человек посвящает себя узкой деятельности, но его потребности широчайши, но за счет узкой специализации он удовлетворяет всю широту своих потребностей. В обществе все работают на всех, и никто не работает на себя. В условиях всеобщего обмена начинает действовать закон стоимости. Все товары уравниваются при обмене на основе количества общественно-необходимого труда, который в них заключен. Все товары продаются по стоимости, рабочая сила тоже становится товаром, она продается по стоимости. Так откуда же берется прибавочная стоимость, если рабочая сила товар, и она может быть и куплена и продана по своей стоимости? Маркс определяет стоимость рабочей силы. Из чего складывается стоимость рабочей силы? Она складывается из суммы средств необходимых для поддержания рабочей силы в рабочем стоянии, для воспроизводства рабочей силы, для содержания воспитания семьи.

Стоимость рабочей силы. У нас это понятие понимается на уровне прожиточного минимума. Рабочая сила это особый товар. Каждый товар, будучи приобретенным, потребляется и стоимость его при этом уничтожается. Рабочая сила - товар, который потребляется в производстве. Ее потребление приводит к созданию новой стоимости. Рабочая сила - особый товар, который при потреблении производит стоимость большую, чем стоит ее воспроизведение. Эта разница Марксом названа прибавочной стоимостью. Постепенно весь капитал складывается из суммы прибавочной стоимости. А кто собственник прибавочного труда? Рабочие. Следовательно, капиталисты на законном основании подлежат экспроприации, потому что весь их капитал составлен из прибавочного труда. Таким образом, Маркс обосновывает необходимость социальной революции. Вот точка зрения марксизма на историю и на ближайшие перспективы.

Вторая концепция связана с именем Гегеля. У него есть труд, который называется «Философия истории». Идея свободы является движущей. Свобода понимается не только как субъективное сознание, но и как реализованная система социальных институтов. Высшей формой реализации свободы является государство. Свобода выражается в законах, нормах морали, творчестве. Прогресс сознания свободы означает не только прогресс в мыслях, но еще прогресс реализации свободы в социальных институтах. По Гегелю история человечества начинается с возникновения государства. В государстве появляется историография (то есть пишется история развития законодательства), разделение властей (законодательная, исполнительная, судебная).Власти независимы до того, чтобы не было разрушено единство. Гегель выделяет 3 формы осуществления свободы:

1. Восточные государства. Неограниченная монархия, здесь признается абсолютно свободным одно лицо - монарх. Его воля ничем не ограничена кроме традиций и религиозных заповедей. Человек как конкретный индивидуум может допускать произвол. Один свободен и все остальные рабы. Идея свободы движет вперед и общество переходит ко второму типу.

2. Второй тип связан с древним греческим обществом и древним Римом. Здесь свободны некоторые. На ряду со свободными римлянами существуют рабы. Свобода присуща лишь отдельным людям, она не признается всеобщим состоянием человека как такового.

3. Всеобщая свобода. Германские народы, которые разрушили римскую империю. Человек признается свободным как таковой. Идея свободы как всеобщей свободы зародилась уже в христианстве. Эта идея зародилась в учении о том, что все люди равны перед лицом Бога и он принимает всех таковыми, каковы они есть. Для того, чтобы свобода стала действительно всеобщей в реальности необходимо время, борьба и этот вопрос решается в ходе длинного исторического развития.

Слово свобода связано со словом демократия. Демократия это степень свободы, которая совместима с целостностью общества, с единством целей этого общества. Свобода развивается по мере того, как укрепляется общество, государство. Только по мере укрепления государства как целого, появляется возможность дать большую самостоятельность индивидууму. Демократия развивается в зависимости от возможности развития самого государства.