Министерство
образования и науки российской федерации
Агентство по
образованию РФ
Факультет психологии
Кафедра социальной
и организационной психологии
На правах рукописи
АВТОРЕФЕРАТ
выпускной
квалификационной работы
Специальность -
030301.65 – «Психология»
Специализация -
030305 – «Психология управления»
Студент
__________ Косова Т.Н.
5 курса факультета
психологии
группы ФП-5
Научный руководитель:
___________
к. психол. н., доцент
Косов А.В.
Рецензент:
___________
Калуга
2010
В
настоящее время как одно из наиболее
важных и актуальных направлений
психологической науки рассматривается
исследование восприятия социальной
реальности представителями различных
конфессиональных групп. Поскольку
Россия – поликультурная страна и
многочисленные этнические группы,
проживающие на ее территории, имеют
длительный исторический опыт мирного
сосуществования, изучение ценностных
ориентаций современных россиян
приобретает особое значение. Особую
остроту сегодня приобретает изучение
проблемы формирования социальных
представлений и культурных ценностей
личности в поликультурной среде,
обусловленной рядом причин: интенсификацией
межэтнических контактов, кардинальными
изменениями в политической, экономической,
духовной сферах общества, влекущими
за собой радикальные изменения в
поведении, ценностных ориентациях и
поступках людей.
Современные
исследователи часто обращаются к
проблеме восприятия социальной
реальности, определяемой ценностной
направленностью личности, людьми
различных возрастов, социального
статуса и степени социальной зрелости.
При этом подробно рассматривается
проблема личностного развития и
формирования ценностных ориентаций,
анализируя динамику которых, можно
четко увидеть перемены, происходящие
в обществе. Ценностные ориентации, как
компонент структуры личности,
характеризующий направленность и
содержание индивидуальности, определяет
также и общий подход человека к миру,
к себе, придает смысл и направленность
личностным поступкам, обосновывает
позиции, и поведение, в целом.
Ученые,
исследовавшие указанную проблему,
пришли к мнению, что исследование
социальной реальности невозможно без
исследования социальных представлений.
Понятие «социального представления»
обнаруживает свою значимость при
анализе структуры человеческой
деятельности, а, последняя, в свою
очередь, невозможна без ориентации в
окружающем мире, в информации, без
сознательного выбора направления
деятельности, предшествующего принятию
решений, предполагающего адекватную
ситуации оценку окружающих предметов
и явлений. Социальные представления
выступают в качестве ключевых жизненных
ориентиров, служат важным механизмом
нравственной регуляции личности,
фундаментом мотивации всех видов
действий, выступая как глубинные
регуляторы, помогающие осуществить
выбор поведения в жизненно важных
ситуациях и, т.о. предстают как социально
значимые индикаторы качества жизни.
Первыми
исследователями, разработавшими
концепцию социальных представлений,
были С. Московичи с коллегами (при
участии) Ж. Абрика, Ж. Кодола, В. Дуаза,
К. Херзлиш, Д. Жодале, М. Плона и др.
Проблемами изучения социальных
представлений (при восприятии социальной
реальности) занимались Э. Дюркгейм, Г.
Зиммель, Л. Леви-Брюль, Ж. Пиаже, З. Фрейд
и другие. Связь между восприятием
социальной реальности и нравственностью
в отечественной психологической науке
исследовали Слободчиков В.И., Исаев
Е.И., Ухтомский А., Зинченко В.П., Лосский
В.Н., Братусь Б.С., Знаков В.В., Андреева
Г.М., Ничипоров Б.В., Василюк Ф.Е., Емельянова
Т.П. и пр. Исследования Белова А.В.,
Клибанова А.И., Митрохина Л.Н., Привалова
К.Б. были посвящены изучению влияния
веры и «сектантского воздействия» на
психику человека, с целью установления
контроля над поступками, мыслями,
желаниями, поведением в целом.
Всё
вышеизложенное ещё раз подчеркивает
актуальность проблемы и определяет
выбор нами темы исследования, обусловливая
цель и задачи работы.
Целью
работы является исследование социальных
представлений, ценностных ориентаций,
личностной направленности и социальных
установок у представителей религиозных
конфессий и атеистов.
Объектом
исследования дипломной работы являются
представления о социальной реальности
представителями религиозных верований
(православные и евангельские
христиане-баптисты) и атеистов.
Предметом
исследования являются социальные
представления, ценностные ориентации,
личностная направленность и социальные
установки представителей религиозных
конфессий и атеистов.
В
ходе реализации исследования решались
следующие задачи:
– проанализировать
материалы исследований по проблеме,
конкретизировав понятия «социальные
представления», «социальная реальность»,
«направленность личности» и др.,
необходимые для нашего исследования;
– изучить
подходы отечественных и зарубежных
исследователей, работавших в этом
направлении, выявив изученные ими
особенности восприятия социальной
реальности людьми на основе социальных
представлений;
– исследовать
социальные представления, ценностные
ориентации, личностную направленность
и установки представителей религиозных
конфессий и атеистов.
Гипотеза
исследования состоит в предположении
о наличии различий в восприятии
социальной реальности представителями
различных религиозных конфессий и
атеистов, находящейся в зависимости
от личностной направленности, принимаемых
личностью ценностных ориентаций и
социальных установок индивидов, входящих
в изучаемые группы.
Методы
исследования:
опрос, консультация, беседа, анализ,
синтез, аналогии и сравнения изучаемых
явлений, проведение
диагностических методик, методы
математико-статистического анализа
при обработке эмпирических данных.
Методологическую
основу исследования
составили общефилософские принципы
детерминизма, объективности и развития,
общенаучные принципы: феноменологический
подход (Э. Гуссерль, К. Роджерс),
рассматривающий человека как личность,
способную определять и изменять свою
судьбу, исходя из которого можно
апеллировать к внутреннему потенциалу
и ресурсам респондентов, герменевтический
подход (В. Гумбольдт, Ф. Шлейермахер,
Х.Г. Гадамер, М. Хайдеггер), суть которого
в понимании изучаемых явлений через
синтез истории и современности,
историческую обусловленность деятельности
социальных институтов (в т.ч., церковь,
секты), синергетический подход,
предполагающий неравномерность развития
личности, наличие переходных периодов,
диссипацию ценностных структур,
ситуационный подход, подчеркивающий
необходимость анализа личностных и
ситуационных факторов во взаимосвязи
(кризисы развития, сложные жизненные
ситуации и пр.), с одной стороны, силу
группового воздействия, уровень
подготовки и мастерство людей, оказывающих
воздействие и получающих его, наличие
эффективных техник изменения состояния
сознания.
Научная
новизна
состоит в первую очередь, в получении
результатов исследования по достаточно
новой и малоразработанной проблеме -
исследованию различий в восприятии
социальной реальности верующих людей
различных конфессий и атеистов.
Практическая
значимость
работы состоит в возможности учета
специалистами-психологами полученных
результатов при работе с представителями
различных религиозных конфессий, при
проведении психологического
консультирования и психологических
тренингов, в образовательно-просветительских
целях.
Структура
работы: работа состоит из введения,
двух глав, заключения, списка литературы,
включающего 76 источников, и ряда
приложений.
Первая
глава посвящена теоретическим
основам формирования и основной идее
социальных представлений.
Личность, имея
неопределенные представления, желает
достичь их определенности или большей
ясности и употребляет усилия,
в которых слиты волевая и интеллектуальная
активность. Представления дают толчок
ее активности, если в них возникает
разрыв между идеалом и реальностью,
лучшим или худшим положением вещей.
Представления позволяют дать интерпретацию
своей позиции как трудной, опасной,
неопределенной и пр., к тому же выделяя
существенные характеристики контекста,
в котором находится данный субъект
(тогда как понятия выявляют объективно
существенное). Существуют
довольно обоснованные критические
замечания теории социальных представлений
– концептуальный аппарат «теории»
оценивается как двусмысленный, а
основное понятие (социальное представление)
– как не имеющее ясного определения и
использующееся для описания широкого
круга явлений.
Социальные
представления, как когнитивные
образования, относятся к области
психического, самым непосредственным
образом детерминированной социальными
условиями жизни индивида. Т.о., социальные
представления - объект, не могущий
существовать независимо от действующих
социальных субъектов. Социальные
представления - специфическая форма
социального познания, возникающая в
повседневной жизни людей. Социальные
представления выступают фактором,
конструирующим реальность для индивида.
Субъект активен в познавательной
деятельности, посредством представлений
он воссоздает и заново созидает объекты,
людей, события окружающего мира в
собственном сознании. Социальные
представления занимают центральное
место в семантическом пространстве
обыденного сознания при регуляции
поведения, образуя связи с другими
когнитивными и эмоциональными
образованиями (понятиями, оценками,
диспозициями, ценностями, мотивами,
целями, планами, жизненными смыслами).
Они поддерживают жизненную стратегию
личности на групповом, межгрупповом и
общественном уровнях сознания, а потому
тесно связаны с социальным мышлением
характерным для данной личности и
социальной группы.
Механизм
формирования социальных представлений
проявляется в трансформации новой
информации на доступный язык. Этот
процесс проходит путь от набора
информации до цельной конструкции,
включая эмоционально-ценностный
компонент; затем эта конструкция
становится частично автоматизированной
системой интерпретации полученной
информации. Процессы формирования
социального представления условно
делятся на две группы: внешние (описывают
изменения, испытываемые научной теорией,
становящейся достоянием обыденного
сознания) и внутренние (касаются
трансформаций, происходящих в самих
социальных представлениях).
Исследования
проблемы ценностей и ценностных
ориентаций, проводившиеся в нашей
стране и за рубежом, показали, что
ценностные ориентации являются
важнейшими компонентами структуры
личности. Наряду с другими
социально-психологическими образованиями
они выполняют функции регуляторов
поведения и проявляются во всех областях
человеческой деятельности. Система
ценностей отдельной личности или
социальной группы зависит от возрастных,
половых и психологических особенностей,
социального, экономического, политического,
профессионального, национального,
этнического статуса. Т.о., ценности -
социальный феномен, существующий в
диалектическом отношении субъект -
объект, являясь важным связующим звеном
между личностью, ее внутренним миром
и окружающей действительностью.
Ценности
носят двойственный характер, они
социальны, поскольку исторически
обусловлены и индивидуальны, поскольку
в них сосредоточен опыт конкретного
субъекта. Социальные ценности определяются
как некое данное, имеющее эмпирическое
содержание, доступное членам какой-то
социальной группы или общества в целом,
значение, соотносимое с чем-то, являющимся
объектом деятельности. Ценности
конкретной личности формируются под
влиянием социальной среды, особенностей
тех социальных групп, в которые она
входит. Индивидуальные ценности являются
важнейшим компонентом структуры
личности, они выполняют функции
регуляторов поведения и проявляются
во всех областях человеческой
деятельности.
Вторая
глава
посвящена эмпирическому
исследованию
восприятия социальной реальности
представителями различных религиозных
конфессий и атеистами. Описание
групп испытуемых и методического
инструментария
Наше
исследование было проведено на 45
человеках, которые были нами условно
разделены по принадлежности к различным
религиозным конфессиям по 15 человек:
1-ая группа – православные верующие,
2-ая группа – атеисты, 3-я группа
протестантские (евангельские
христиан-баптисты) верующие. В тестировании
принимали участие представители обоих
полов, возраст испытуемых - в диапазоне
от 23 до 50 лет. Тестирование проводилось
в дневное время. Православные верующие
были опрошены во время обучения в
библейской школе, евангельские верующие
и атеисты были опрошены в частном
порядке.
В
исследовании нами использовались
следующие инструменты: «Опросник
ценностей» Ш. Шварца, анкеты «Выявление
установок на консервацию и перемены в
социальной реальности» и «Отношение
к важным аспектам жизни человека» Э.
Тоффлера.
Опросник
Шварца по изучению ценностей личности
представляет собой шкалу, предназначенную
для измерения значимости десяти типов
ценностей, (Приложение 2) состоит из
двух частей, отличающихся процедурой
проведения. Он предоставляет возможность
изучить нормативные идеалы, ценности
личности на уровне убеждений, а также
структуру ценностей, оказывающую
наибольшее влияние на всю личность, но
не всегда проявляющуюся в реальном
социальном поведении. Опросник может
использоваться для изучения ценностей
различных социальных групп. При
необходимости испытуемым могут быть
даны пояснения, касающиеся смысла
некоторых слов и утверждений. Опросник
представляет собой два списка слов,
характеризующих в сумме 57 ценностей.
Все они имеют ясную мотивационную цель
и являются в той или иной мере значимыми
для разных культур. В первом списке
содержатся терминальные ценности,
выраженные существительными. Во втором
списке содержатся инструментальные
ценности, выраженные прилагательными.
Испытуемому
предлагается оценить степень важности
каждой ценности как руководящего
принципа его жизни. Используется шкала
от -1 до 7. Чем выше балл в диапазоне -1,
0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, тем более важной
представляется ему эта ценность.
Необходимо обращать внимание испытуемых
на то, что все пункты опросника должны
быть заполнены. Если в ходе работы у
испытуемых возникают вопросы,
экспериментатор должен на них ответить.
При этом ответы должны быть разъясняющею
и поддерживающего типа, но не выражать
советов и не носить побуждающий характер
(Приложение 2).
Анкета
«Выявление установок на консервацию
и перемены в социальной реальности»
состоит из 5 блоков, соответственно
средам социальной реальности по Э.
Тоффлеру (Приложение 1.). Первый блок
описывает взаимодействие человека с
социальной средой «вещи»: приобретение,
сохранение, расставание, отношение к
изменению, отношение к временному
использованию; второй блок соответствует
среде «люди», третий блок – среде
«организации», четвертый – среде
«информация», пятый – среде «места».
Вопросы представляют собой описание
типичных жизненных ситуаций, с которыми
сталкиваются или могут столкнуться
люди в течение своей жизни. На каждый
вопрос предложено 8 вариантов ответов,
и испытуемому необходимо выбрать из
предложенного не более трех вариантов,
отражающих его отношение к ситуации.
В ответах на каждый вопрос заложены
две основные базовые социальные
установки человека: установка на
консервацию и установка на перемену
социальной реальности. На основе
факторного анализа полученные основания
для каждой социальной установки были
объединены в три интегрирующих фактора
(Таблица1. Приложение 3.). Приведенная
анкета позволяет выявить установки
человека, проявляющиеся во взаимодействии
не только с социальным миром вообще,
но и с отдельными фрагментами этой
действительности, а также понять
эмоционально-когнитивные основания,
стоящие за выявленными установками,
что дает возможность прогнозировать
состояния и поведение человека при
восприятии социальной реальности в ее
неизменности, константности или при
ее изменение, трансформации.
«Опросник
отношения к важным аспектам жизни
человека», оформленный в виде анкеты,
состоящей из 4 блоков вопросов по три
вопроса в каждом блоке: в первом блоке
вопросы касались направленности по
отношению к материальным ценностям,
во втором блоке по ценности - семья, в
третьем блоке - по отношению к смерти
и в четвертом блоке - по отношению к
гедонизму. Задачей опросника было
продемонстрировать разницу в восприятии
окружающих ценностей и направленность
жизненной позиции представителей
разных конфессий и атеистов.
Полученные
нами данные были обработаны при помощи
методов: - первичной статистической
обработки: среднего арифметического
значения и стандартного отклонения
(Приложение 3); - вторичной статистической
обработки: непараметрические критерии:
критерий Крускала-Уолисса, критерий
Манна-Уитни, коэффициент ранговой
корреляции Спирмена (Приложение 4 и 5).
Для обработки результатов использовалась
компьютерная программа математической
обработки информации SPSS-17.
Исследование
ценностей и ценностных ориентаций
Первичный
анализ данных, полученных в результате
опросов, показал, что у верующих,
принадлежащих к исследуемым нами
религиозным конфессиям и атеистов
выстраиваются следующие иерархии
ценностей:
Православные
Евангельские
христиане-баптисты
Атеисты
1. доброта
1. доброта
1. безопасность
2. безопасность
2.
самостоятельность
2.
самостоятельность
3. традиции
3. безопасность
3. доброта
4. духовность
4. духовность
4. гедонизм
5.
самостоятельность
5. конформизм
5.
духовность
6.
конформизм
6. стимуляция
6.стимуляция
7. универсализм
7. универсализм
7. достижения
8. стимуляция
8. традиции
8. универсализм
9. достижения
9. гедонизм
9. власть
10. гедонизм
10. достижения
10. конформизм
11. власть
11. власть
11. традиции
Таким
образов, наглядно представлено различие
в подходах к реальности и, соответственно,
структурированию личностного восприятия,
формирующего картину мира людей,
принадлежащих к соответствующим
группам.
Таблица 1.
Параметры
распределения ценностей в различных
религиозных конфессиях
Религиозная
конфессия
Данные
первичного статистического анализа
Ценности
конформизм
традиции
доброта
универсализм
самостоятельность
стимуляция
гедонизм
достижения
власть
безопасность
духовность
Православные
Сред.знач.
1,07
1,18
1,42
1,07
1,14
0,91
0,58
0,65
0,50
1,33
1,16
Кол-во
исп.
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
Станд.откл.
0,22
0,30
0,20
0,19
0,22
0,13
0,21
0,32
0,28
0,18
0,12
Минимум
0,55
0,54
0,98
0,66
0,75
0,67
0,16
0,15
0,15
1,09
0,92
Максимум
1,46
1,55
1,7
1,34
1,47
1,17
0,81
1,09
0,93
1,67
1,36
Евангелисты
Сред.знач.
1,02
0,97
1,31
0,98
1,15
0,99
0,86
0,78
0,70
1,10
1,15
Кол-во исп.
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
Станд.откл.
0,20
0,17
0,20
0,22
0,18
0,13
0,21
0,27
0,33
0,20
0,25
Минимум
0,52
0,57
0,8
0,55
0,88
0,78
0,36
0,11
0,26
0,71
0,73
Максимум
1,29
1,26
1,66
1,43
1,54
1,2
1,19
1,07
1,31
1,54
1,68
Атеисты
Сред.знач.
0,83
0,72
1,11
0,91
1,17
1,09
1,10
0,93
0,86
1,17
1,10
Кол-во исп.
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
Станд.откл.
0,12
0,18
0,21
0,20
0,16
0,14
0,20
0,15
0,20
0,19
0,23
Минимум
0,63
0,41
0,84
0,39
0,86
0,82
0,57
0,6
0,66
0,77
0,64
Максимум
1,11
0,99
1,54
1,24
1,42
1,42
1,48
1,13
1,35
1,5
1,69
Общее
Сред.знач.
0,98
0,96
1,28
0,98
1,15
1,00
0,84
0,79
0,68
1,20
1,14
Кол-во исп.
45
45
45
45
45
45
45
45
45
45
45
Станд.откл.
0,21
0,29
0,24
0,21
0,18
0,15
0,29
0,28
0,31
0,21
0,21
Минимум
0,52
0,41
0,8
0,39
0,75
0,67
0,16
0,11
0,15
0,71
0,64
Максимум
1,46
1,55
1,7
1,43
1,54
1,42
1,48
1,13
1,35
1,67
1,69
Далее
нами были на основе полученных списков
ценностных ориентаций смоделированы
схемы отношений людей к продекларированным
ими ценностям (Приложение 5. Рисунок
1-3.). Так, из данных, представленных на
рисунке (Приложение 5. Рисунок 1.) видно,
что атеисты существенно превосходят
остальные конфессии по значимости
следующих ценностей: власть, достижения,
гедонизм, стимуляция. Наиболее низкие
значение у данной группы, по сравнению
с остальными, по ценностям: духовность,
универсализм, доброта, традиции и
конформизм. Представители православной
конфессии (Приложение 5. Рисунок 2.)
значительно превосходят другие по
значимости таких ценностей, как доброта,
традиции, безопасность, универсализм,
конформизм. А по ценностям власть,
достижения, гедонизм, стимуляция имеют
самые низкие средние значения, в
сравнении с группами евангельские
верующие и атеисты. Группа евангельских
христиан-баптистов (Приложение 5. Рисунок
3.) имеет самые низкие средние значения
по ценности безопасность, по остальным
ценностям занимает промежуточное
положение между группами православных
и атеистов.
Таким
образом, нами был проведен анализ
первичных статистических данных по
параметру «ценности» и установлены
различия между отношениями к жизненным
ценностям представителями двух
религиозных конфессий и атеистами
(Приложение 4.).
Таблица 2 Параметры
распределения склонностей
Религиозная
конфессия
Данные
первичного статистического анализа
склонность
к консерватизму
склонность
к переменам
Православные
Сред.знач.
12,67
12,20
Кол-во
испыт.
15
15
Станд.откл.
2,85
2,83
Минимум
8
6
Максимум
19
17
Евангелисты
Сред.знач.
9,40
15,87
Кол-во
испыт.
15
15
Станд.откл.
2,90
3,00
Минимум
4
10
Максимум
14
20
Атеисты
Сред.знач.
12,13
12,40
Кол-во
испыт.
15
15
Станд.откл.
3,58
3,22
Минимум
4
7
Максимум
18
19
Общее
Сред.знач.
11,40
13,49
Кол-во
испыт.
45
45
Станд.откл.
3,38
3,41
Минимум
4
6
Максимум
19
20
При
дальнейшем анализе результатов была
проведена вторичная статистическая
обработка (в т.ч., выявлены стандартные
отклонения) данных при помощи методов
Крускала-Уолисса и Манна-Уитни. При
проведении статистического анализа с
помощью метода Крускала-Уолисса, было
обнаружено, что между тремя избранными
нами для исследования группами (2-мя
конфессиями и атеистами) нет статистически
значимых различий по уровню представленности
следующих ценностей: универсализм и
самостоятельность. По значимости
остальных ценностей обнаружены высокие
статистически значимые различия, в
связи с чем было по этим ценностям
решено провести более подробный анализ
с помощью попарного сопоставления
данных по всем группам при помощи метода
Манна-Уитни (Приложение 4.).
При
сопоставлении результатов исследования
по православной и евангелистской
группам верующих (людей, придерживающихся
в поведении религиозных канонов) были
получены следующие результаты: 1.
значимость ценности «конформизм» у
представителей двух этих конфессий
одинаковая; 2. значимость ценности
«традиции» в системе личностных
ценностей православных выше, чем в
системе личностных ценностей евангельских
христиан-баптистов; 3. такие ценности,
как «доброта», «универсализм»,
«самостоятельность», стимуляция»,
«достижения», «духовность» занимают
одинаковое положение в системе ценностей
и православных, и евангельских
христиан-баптистов; 4. по значимости
ценностей «гедонизм» и «власть» группа
евангельских христиан-баптистов
превосходит группу православных; 5. по
значимости ценности «безопасность»
группа православных превосходит группу
евангельских христиан-баптистов.
Далее
нами были сопоставлены полученные
данные по параметру «ценности» у
представителей православных конфессий
и атеистов. Результаты свидетельствуют
о том, что у представителей двух этих
групп нет существенных различий по
значимости ценностей «самостоятельность»
и «духовность». По значимости ценностей
«конформизм», «традиции», «доброта»,
«универсализм», «безопасность» и
«духовность» группа православных явно
превосходит группу атеистов. Уровень
значимости ценностей «стимуляция»,
«гедонизм», «достижения», «власть» в
группе атеистов выше, чем в группе
православных верующих.
При
сопоставлении данных по группам
евангельских христиан-баптистов и
атеистов выяснилось, что уровень
значимости ценностей «универсализм»,
«самостоятельность», «стимуляция»,
«достижения», «власть», «безопасность»,
«духовность» для них одинаков, хотя по
значимости ценностей «конформизм»,
«традиции», «доброта» группа евангельских
христиан-баптистов превосходит группу
атеистов, а группа атеистов превосходит
группу евангельских христиан-баптистов
по значимости ценности «гедонизм».
Таким
образом, выяснилось, что у двух
обследованных групп (атеистов и
евангельских христиан-баптистов) были
выделены три основных вида ценностей
располагающихся у них в разной степени
предпочтения – «доброта», «безопасность»
и «самостоятельность», а у православных
верующих вместо ценности «самостоятельность»
присутствовала, фактически заменив
её, ценность «традиция». «Доброта»
является ведущей ценностью и для
евангельских христиан-баптистов.
Мотивационные цели развития и саморазвития
для православных, что также стало
очевидным из результатов исследования,
основываются на большей ориентации
ценностей православных на коллективность
деятельности (социальность), чем на
индивидуальность. Для атеистов ценность
«доброта» занимает третью позицию, а
ведущей ценностью является «безопасность»,
поэтому мотивационной целью этой группы
опрошенных является «стабильность
общества и взаимоотношений», в связи
с чем особенно важными становятся
«социальный порядок», «национальная
безопасность», «взаимопомощь»,
«здоровье». Оказалось, что у людей,
исповедующих христианскую религию
(православные и евангельские
христиане-баптисты), при том, что ведущей
ценностью являлась «доброта», на первом
месте для них - «межличностные отношения»
( в соответствии с пропагандируемым
ими учением), а у атеистов ведущими
ценностями являются «безопасность» и
«самостоятельность», и особенно для
них важна социальная и экономичная
стабильность.
У
православных верующих наблюдается
незначительное расхождение между
«склонностью к консерватизму» и
«склонностью к переменам», но ведущей
все же остается склонность к консерватизму,
что подтверждается выбором ими ценностей
– «традиция» входит в группу из трех
ведущих ценностей, что не характерно
для двух других обследованных групп.
Ведущей установкой для евангельских
христиан-баптистов является «склонность
к переменам», для атеистов - разница в
расхождении небольшая, но, в отличие
от православных верующих, ведущей
является установка «склонность к
переменам».
В
связи с тем, что сущностью православной
религиозной концепции является понимание
человека как части целого, то это с
одной стороны выражается в реализации
ими права выбора, а с другой – в
объединении-единстве членов церкви
(социальная солидарность по Дюркгейму).
Так, полученные результаты по опроснику
Тоффлера свидетельствуют о том, что
для группы православных верующих
характерны как «склонность к переменам»
так и «склонность к консерватизму»
(единение на основе традиций). Для
евангельских христиан-баптистов
характерна другая концепция – с точки
зрения протестантизма человек является
индивидуальностью, для него характерно
право выбора, но отсутствует единство
(социальная солидарность), что больше
подходит к восприятию культуры и
личности в ней в западном обществе.
Так, результаты по опроснику Тоффлера
свидетельствуют о наличии у группы
евангельских христиан-баптистов
преимущественную «склонность к
переменам» и низкий показатель по
сравнению с другими группами в «склонности
к консерватизму». Для группы атеистов
характерны и «склонность к консерватизму»,
и «склонность к переменам», но ведущей
остается «склонность к переменам», что
позволяет предположить, что указанные
результаты имеют место потому, что люди
из этой группы воспитывались в российских
культурных традициях, но под влиянием
элементов западной культуры (карьеризм,
склонность к материальным благам,
гедонизм, самодостаточность,
накопительство).
Исследование
склонностей «Консерватизм – Перемены»
При
сопоставлении средних значений по
параметрам «склонность к консерватизму»
и «склонность к переменам» нами были
получены данные, свидетельствующие о
различии в подходах к этим склонностям
в исследуемых нами релиогиозных
конфессиях и группе атеистов по
отмеченным выше параметрам. (Диаграмма
1, 2, 3 Приложение 6) (Таблица 1, 2. Приложение
5)
Результаты
сопоставления средних значений
представлены на таблице 1 и 2 (Приложение
3).
Из представленных
материалов видно, что:
-
группа атеистов и группа православных
имеют примерно одинаковые средние
значения и по параметру «склонность к
консерватизму», и по параметру «склонность
к переменам», причем и «склонность к
консерватизму», и склонность к переменам
занимают одинаковые
позиции в системе личностных предпочтений
представителей этих двух конфессий.
Группа
евангельских христиан-баптистов
существенно отличается от представителей
атеистов и православных по исследуемым
параметрам и «склонность к консерватизму»
в этой группе ниже, чем в двух других
группах, а «склонность к переменам»
выше.
Чтобы
доказать статистическую значимость
данных результатов – продемонстрировать
возможность перенесения их на генеральную
совокупность, нами использовались
методы вторичной статистической
обработки, а в частности критериями
Крускала-Уолисса и Манна-Уитни (Приложение
4).
Применение
критерия Крускала-Уолисса показало,
что в воззрениях представленных
религиозных конфессий наличествуют
существенные различия в уровне склонности
«к консерватизму» и в уровне «склонности
к переменам». В связи с этим для более
подробного анализа нами использовался
критерий Манна-Уитни, при помощи которого
было проведено попарное сопоставление
религиозных конфессий по параметрам
«склонность к консерватизму» и
«склонность к переменам». Результаты
сопоставления представлены ниже
(Приложение 4.).
При
анализе данных в таблицах становится
очевидным, что между группами православных
и атеистов отсутствуют статистически
значимые различия как по параметру
«склонность к консерватизму», так и по
параметру «склонность к переменам».
Значения, полученные при исследовании
группы евангельских христиан-баптистов
по этим параметрам статистически
значимо отличается от значений по
первым двум группам. При этом, значения
по параметру «склонность к консерватизму»
в этой группе ниже чем в группах
православных верующих и атеистов, а
значения по параметру «склонность к
переменам» выше.
Выводы по главе
2.
Таким
образом, проведенное нами исследование,
позволяет нам сделать следующие выводы:
У
представителей группы православных
верующих преобладает установка
«склонность к консерватизму». Согласно
концепции Э. Тоффлера, склонность к
консерватизму проявляется к приверженности
к традициям, обрядам, поддержанию
социальных норм – т.о., социальная
реальность данной группой воспринимается
упорядоченной, стабильной, а, значит,
и безопасной. Ведущие ценностные
ориентации православных верующих –
«доброта», «безопасность» и «традиции».
Согласно концепции Ш. Шварца, каждая
ценность имеет направленность на
интерес (индивидуальный или коллективный),
а в нашем случае отмечается направленность
на коллективный интерес, что говорит
о развитии гуманистического (что
подтверждается исследованиями Б.С.
Братуся) уровня в структуре личности
православных верующих.
У
представителей группы евангельских
христиан-баптистов наличествует
доминирующая установка – «склонность
к переменам» при низком показателе
склонности к консерватизму. Согласно
концепции Тоффлера, для представителей
таких групп характерно ослабление
чувства привязанности к людям, вещам,
месту жительства, организации, при
значительном уменьшении скорости
адаптации к различным переменам, т.о.,
чем быстрее меняется окружающая
обстановка, тем короче время «жизни»
разных предметов окружающей социальной
среды, при общем «мелькании событий».
Все это требует от человека непрерывного
и обостренного внимания в процессе
познания и постоянных изменений-коррекции
собственного образа мира.
Ведущей
ценностью евангельских христиан-баптистов
является «доброта», «самостоятельность»
и «безопасность». Согласно концепции
Ш. Шварца, представители этой группы
имеют направленность как коллективную,
так и индивидуальную, что говорит о
развитии эгоцентрического и
группоцентрического уровней
направленности, но из за доминирования
установки «направленность к переменам»,
можно говорить о склонности к тенденции
формирования эгоцентрического уровня
в личностном развитии.
У
атеистов ведущей установкой является
«направленность к переменам», она
незначительно превышает по баллам
«склонность к консерватизму». Восприятие
социальной реальности у этой категории
обследуемых схоже с восприятием
социальной реальности у евангельских
христиан-баптистов. Ведущей ценностью
является «безопасность», «самостоятельность»
и «доброта». Эта группа проявляет
большую направленность на индивидуальные
и коллективные интересы, причем
отмечается явная тенденция к развитию
группоцентричного уровня развития в
структуре личности.
Выдвинутая
в начале исследования гипотеза о том,
что, если восприятие социальной
реальности представителями религиозных
конфессий и атеистов различны, то оно
(восприятие) зависит от ценностей,
принимаемых личностью (ценностных
ориентаций) и соответствующих социальных
установок. Проведенное нами исследование
в целом подтвердило выдвинутую нами
гипотезу о наличии различий в восприятии
социальной реальности исследуемых
групп, при этом была выявлена зависимость
восприятия социальной реальности от
ценностной направленности и от установок
личности. Т.о., восприятие социальной
реальности у представителей исследуемых
групп, заметно различается при воздействии
ценностных ориентаций и установками,
которые побуждают людей вести себя
определенным образом. Сведения,
полученные нами в результате исследования,
помогут психологам практикам в работе
по формированию ценностных ориентаций,
соответствующих запросам общества, а
также в работе по сохранению психического
и психологического здоровья окружающих.
Сегодня очевидна
необходимость изучения проблемы
формирования и функционирования
социальных представлений и культурных
ценностей личности в поликультурной
среде, к тому же обусловленная рядом
причин (интенсификация межэтнических
контактов, кардинальные изменения в
политической, экономической, духовной
сферах нашего общества, влекущие за
собой радикальные изменения в картине
мира, восприятии, ценностных ориентациях
и поступках людей). Всё это ещё более
актуально при рассмотрении влияния на
внутренний мир и поведение личности в
целом различных систем-общностей, групп
социума. В ситуации переоценки жизненных
ценностей, люди склонны воспринимать
жизнь иррационально и категорично
(наблюдается дисбаланс рационального
и иррационального, сознательного и
бессознательного), что часто является
фактором риска выбора деструктивного
варианта личностной самореализации.
Ценности и
ценностные ориентации, склонности и
направленности личности, подкрепленные
определенной мотивацией, часто искажают
субъективную картиной жизненного пути
личности, под которой понимается
психический образ, отражающий
пространственно-временные характеристики
жизненного пути – значимые события (с
учетом времени происходящего), их
причинно-следственные и целесредственные
связи. Указанная картина жизни
удерживается в равновесии системой
установок, выполняющих функции
мотивационной регуляции жизненного
пути личности и его согласования с
жизнью других, прежде всего, значимых
для нее, людей. По результатам изучения
субъективной картины жизни можно судить
о характеристиках личности, как субъекта
жизни. Принималась во внимание возможность
и способность большинства людей
рационально объяснить причины и
возможные последствия своего поведение,
и его логичность, ведь «осознанное» -
часть сознательного и бессознательного
внутреннего мира человека, согласованно
проявляющегося в разных аспектах его
жизни.
Выяснилось, что
у атеистов часто отсутствуют адекватные
оценки продуктивности собственной
жизни своей жизни, при применении ими
к своей жизни слишком высоких критериев
оценки. У них преобладает контроль
сознания над бессознательными импульсами,
что не способствует успешной адаптации,
т.к. преобладание сознательных оценок
приводит к дисбалансу внутреннего мира
с внешним, а человек не выдерживая этот
дисбаланс, ищет возможные компенсации…
У верующих обеих
исследованных нами конфессий наблюдается
обратная тенденция – неумение оценивать
свою жизнь более строгими логическими
критериями, с преобладанием другой
крайности - у них иррациональное
восприятие своей жизни (преобладание
бессознательного над сознанием) также
приводит к определенному дисбалансу
– неадекватному восприятию мира,
социума. Что, в свою очередь, объясняет
ими поиски в вере адекватной для своего
внутреннего мира системы с акцентом
на абстрактное, но благополучное
будущее, с достаточно «плавным» течение
жизни и отсутствием в ней резких
изменений.
У
всех у них есть ощущение смыслонаполненности
своей жизни, но прошлое на менее
осознанном, более конкретизированном
уровне у верующих обеих конфессий имеет
больший вес, чем будущее, настоящее же,
по сравнению с их прошлым, ограничено
рамками запретов, необходимых к выпонению
в рамках их верований. Т.о., жизнепостроение
в настоящем у верующих скорее спонтанное,
но будущем ожидается проявление большею
целеустремленности , что можно
рассматривать, как проявление защитных
механизмов по отношению к практическому
отсутствию у верующих целей индивидуального
самовыражения, самореализации.
Рациональность
напрямую связана с восприятием социальной
реальности представителями различных
религиозных конфессий и атеистами, и
указывает, насколько жизнь продумана
(наличествует согласованность причинных
и целевых связей между событиями).
Верующим более понятна их жизнь в
прошлом, настоящем и в целом, но это не
касается их будущего, предписанного
вероучениями… - т.о., согласованного
жизнепостроения в жизненной картине
с учетом возможного будущего не
получается - отсутствуют значимые
различия в показателе «рациональность
в будущем» - цель будущего имеет
«пассивный» и не способствующий к
активности статус – достижение
беспроблемной жизни. К тому же у верующих
наблюдается более высокая категоричность
в восприятии жизни – однозначное,
безальтернативное восприятие отношений
и связей между жизненными событиями,
что является фактором риска выбора
личностью деструктивного пути
самореализации.
Реалистичность
восприятия выражается через величину
коэффициента корреляции Спирмена
мотивационного статуса и субъективной
оценки значимости событий собственной
жизни. Так, верующие более реально
оценивают значимость своих событий
жизни, ошибаясь в оценке значимости
событий прошлого (которое, собственно,
и привело их к вере). По сути, эти данные
говорят о вытеснении собственного
прошлого – жизни в социуме, до
«уверования», малый показатель
реалистичности, в свою очередь, указывает
на наличие защитных механизмов. Верующие
ждут значимого будущего, и все действия
их в сегодняшней жизни подчинены
стремлению соответствовать этому
будущему, притом, что в настоящем
ценность обычной мирской жизни
отрицается. Тем не менее, верующие обеих
конфессий в оценке значимости событий
своей жизни в целом адекватны, а значимые
для них события, комплементарны целям,
обещанным им верой.
Выдвинутая
в начале исследования гипотеза о том,
что, если восприятие социальной
реальности представителями религиозных
конфессий и атеистов различны, то оно
(восприятие) зависит от ценностей
(ценностных ориентаций), принимаемых
личностью, и соответствующих социальных
установок, в целом подтвердилась. При
этом была выявлена зависимость восприятия
социальной реальности от ценностной
направленности и от установок личности.
Т.о., восприятие социальной реальности
у представителей исследуемых групп,
заметно различается при воздействии
ценностных ориентаций и установками,
которые побуждают людей вести себя
определенным образом. Сведения,
полученные нами в результате исследования,
помогут психологам практикам в работе
по формированию ценностных ориентаций,
соответствующих запросам общества, а
также в работе по сохранению психического
и психологического здоровья окружающих.
24Гоу впо «Калужский Государственный Университет им. К.Э. Циолковского»
Восприятие социальной реальности представителями различных религиозных конфессий и атеистами
Введение
Основное содержание работы
Качественный и количественный анализ результатов исследования
Заключение
2
23
3
22
4
21
5
20
6
19
7
18
8
17
9
16
10
15
11
14
12
13