2)Народонаселение – предпосылка и субъект исторического процесса

НАРОДОНАСЕЛЕНИЕ, население, одно из осн. понятий ряда обществ. наук, центр. категория системы знаний о народонаселении. При наиболее общем определении Н. - естественноисторически складывающаяся и непрерывно возобновляющаяся в процессе производства и воспроизводства непосредств. жизни совокупность людей, гл. материальный компонент человеческого общества. На каждом этапе развития последнего Н. выступает как конкретно-историч. совокупность людей (Н. Древнего мира, Н. феод, общества, Н. эпохи социализма и т. д.), что определяет его социально-временную характеристику. Она дополняется ещё одной общей характеристикой - пространственно-территориальной. Люди, будучи связанными между собой определ. единством (напр., родоплеменным, гос.-политич., хоз.-экон., этнич., религиозным и др.), осуществляют свою жизнедеятельность в пространств, пределах, соответствующих терр. организации общества, образуя относительно устойчивые совокупности Общая характеристика Н. Важнейшим признаком, свойственным Н. вообще, является его постоянное возобновление путём непрекращающейся смены уходящих из жизни поколений людей новыми, нарождающимися и развивающимися поколениями. Этот непрерывный процесс нередко называют (по традиции, возник шей в бурж. науч. лит-ре 19 в.) 'естественным' воспроиз-вом, или 'естественным' движением Н., поскольку внешне он проявляется прежде всего через биол. свойства людей (их деление по полу, способность к деторождению, изменения человеческого организма по мере прохождения жизненного цикла, его старение, смерть и т. д.). роль и место Н. в обществ. производстве. При этом Н. предстаёт в качестве его непременного условия. 'Это производство начинается впервые с ростом населения' (Маркс К. и Энгельс Ф.). Однако Н. - не только необходимое условие произ-ва, но и носитель производств. отношений, а его основная и подавляющая часть - трудящиеся, выступает как 'первая производительная сила всего человечества...' (Ленин В. И.), что раскрывает гл. обществ.-экон. функцию Н. Оно '...есть основа и субъект всего общественного процесса производства' (Маркс К. и Энгельс Ф.).

Билет №9

1)Философское учение а. Шопенгауэра

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ, философское течение кон. 19 — нач. 20 вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. Специфика человека в феномене жизни, который сильно сближается с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом плане. В философии жизни на первый план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) - последователь Канта. немецкий философ-иррационалист, тяготел к немецкому романтизму и к мистике. Шопенгауэр оспаривал само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Его бессознательное — универсальная иррациональная стихия, неподвластная никаким рациональным ме­тодам исследования. Интеллект, сам того не сознавая, функциони­рует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, ко­торая признается единой энергетической основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект — это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Реальна только одна космически громадная воля, кото­рая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир — только зеркало этого воления, выступающее как представление.Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира — это история бессмысленной флуктуации волевых искр, когда воля вынуждена по­жирать самое себя, так как кроме нее ничего нет. Проявления воли, т.е. хотения, желания, мотивы, побуждения человека к действию и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации дейст­вия и его результат. Однако Шопенгауэр превратил волю в свобод­ное хотение, т.е. абсолютизировал ее, превратив из составляющей духа в самодостаточное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм являет­ся основным и универсальным принципом всей философии мысли­теля. В противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познавае­мость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представ­лении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. Интуиция — это первый и важней­ший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции. По Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и интересам воли. Этика Шопенгауэра безотрадно пессимистична. Страдание прису­ще жизни неотвратимо. То, что называют счастьем, имеет всегда отрицательный, а не положительный характер и сводится лишь к освобождению от страданий, за которым должны последовать новое страдание либо томительная скука. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборствующим состоянием духа, препятствующим страданию, является состояние полного отсутствия желания. Симптом этого — переход к полному аскетизму.