- •1) Мировоззрение, его исторические типы
- •2)Предмет философии, круг ее проблем. Функции философии
- •3)Основной вопрос философии. Две его стороны
- •4) Натурфилософия милетской школы античности
- •5)Две линии в античной философии. Платон и Демокрит
- •Сократ: проблема человека
- •7) Философское учение Аристотеля
- •8) Поздняя античность. Стоики и скептики
- •9)Специфика Средневековой патристики
- •10) Специфика средневековой схоластики
- •11) Фома Аквинский- систематизатор средневековой схоластики
- •12) Идеал человека и проблема творчества в эпоху возрождения
- •13) Натурфилософия и.Кузанского
- •14)Эмпиризм Нового времени. Бекон и Локк
- •15) Рационализм нового времени .Декарт
- •16) Кант, специфика двух периодов творчества, агностицизм
- •17) Кант, нравственно-гуманистические проблемы
- •18)Гегель: диалектика, принцип триады, система и метод.
- •19) Маркс материалистическое понимание истории, структура формации
- •20) Эпоха просвещения
- •21) Философия всеединства Соловьева
- •22) Философия козмизма Федорова
- •23)Концепция ноосферы Вернадского
12) Идеал человека и проблема творчества в эпоху возрождения
Итак, центром изменений этой эпохи, как уже было отмечено, является человек. Изменяется его образ и его позиция в жизни. Важным стало найти себя, найти свою индивидуальность. Появилось огромное стремление реализовать себя в жизни, работать. Ценным стало считаться не просто существовать, не просто жить и действовать определенным традициям, жизненным установкам, а стало принципиально важно отличатся от всех, если можно так выразиться, то найти себя.
В эту эпоху в культуре наиболее четко выделяется важность человека. Сам смысл, вкладываемый в творческие аспекты культуры, отождествляется сущностью процесса освобождения человека и утверждении его силы, важности, разумности. А так же других гармонических признаков жизни человека. Гармонии и утверждения красоты, свободы личности, единства человека и природы. Эти качества проявились во всех видах культуры эпохи Ренессанс. В частности, это архитектура, скульптура, живопись, поэзия, и, конечно же, театр, как наиболее раскрытая тема описания и отождествления человека - идеала культуры этой эпохи.
13) Натурфилософия и.Кузанского
Философское решение Кузанским главной проблемы — отношения бога и мира — является теоцентриче-ским, но в то же время содержит элементы и тенденции, отличающиеся от средневекового католического богословия. Он исходит из концепции «docta ignorantia», означающей, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за свои пределы. Из этого вытекает, что собственно основой познания должна быть противоположность обыденного, конечного постоянно преодолеваемому знанию, т. е. чему-то абсолютному, определенному, безусловному, а значит, «незнанию», неведению об этом безусловном (божественном). Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. Основой этой символики для Кузанско-го являются математические символы. Разум подчинен закону противоположностей, для которого справедливы «да или нет», круг или многоугольник. В противоположность этому «docta ignorantia» близится к бесконечному, в котором противоположности взаимно сливаются. Бесконечный многоугольник отождествляется с кругом. Если бог бесконечен (бог является понятием для наиболее точного выражения максимума), то в нем сливаются все противоположности и никакие рациональные усилия философии не могут выяснить его сущность. Из этого вытекает также отождествление наибольшего и наименьшего в бесконечном, бесконечное распространение бога во вселенной является тем же процессом, что и развертывание к индивидуальному существованию. Так же как бесконечно расширяется свернутый божественный максимум в космосе, подобное происходит и в минимуме, в микрокосме, в человеческом естестве. И у человека осуще-стдляются процессы «завершения», «наполнения», что является не чем иным, как «божественностью», хотя она у единичного человека и ограниченна. Абсолютное слияние божественного и человеческого реализовалось лишь во Христе, отсюда христологический характер учения Кузанского о человеке. Человек — это также «бог», но не в абсолютном смысле. Он является ограничением божественного принципа, подобно тому как космос является ограниченным максимумом. Однако он является не только частью целого, но и новым целым целого, индивидуальностью.
Этим пониманием Николай Кузанский преодолевает схоластическую креационистическую версию о сотворении мира из ничего, бог не является чем-то вне мира, он находится в единстве с миром.