26. Полемика славянофилов и западников в русской философии.

Русская философия имеет богатое наследие. Десятки крупных русских философов оказывались в центре духовной культуры России. Многие исследователи отмечают, что в истории русской философии особо выделяется период, охватывающий XIX и начало XX века. В середине XIX века разгорелась борьба между славянофилами и западниками по кардинальным вопросам философии. Особенно большие расхождения были по проблеме исторической роли и исторических судеб России. Философские баталии по этой проблеме начались после публикаций "Философских писем" Чаадаева.

Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность.

Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности.

Спор, начатый славянофилами и западниками, то затихал, то вновь возникал, вовлекая в свою орбиту новых идеологов.

Вопрос о том, куда больше тяготеет Россия - к Западу или Востоку, не потерял значения и в наши дни.

28. Философские взгляды н.Бердяева.

По своей сути философия Н.А. Бердяева носит религиозно-экзистенциалистский характер, с явными признаками антропологизма. Предметом философии Бердяева являются свобода, творчество как условие и способы жизнепроявления человека как личности, ядром которой является духовно-религиозная жизнь в ее становлении и проявлении. Исходный постулат всей философии Н.А. Бердяева состоит в первичности свободы по отношению к бытию, ко всему существующему. Свобода не создана Богом, но он сам рождается из свободы. Поэтому Бог присутствует лишь в свободе и через свободу. Свобода по своему характеру есть положительная творческая мощь. Свобода предшествует и природному бытию, в котором торжествует только необходимость. Свобода, по Бердяеву, есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположна всякому определению извне, которое есть необходимость. Бердяев категорически возражает против всякой натурализации свободы. Свобода есть способ, каким сущность неограниченно проявляет себя и творит себя, без каких-либо внешних регламентации и внешнего принуждения. Вот почему свобода есть для Бердяева «положительная творческая мощь», прежде всего, мощь духа. Положительная свобода, по Бердяеву, есть свобода не от чего-либо (что синоним произвола), а свобода «для». Именно посредством свободы Бог придает смысл бытию мира, мировой жизни, а проявление (или не проявление) свободы определяет судьбу и мира, и человека. Свобода порождает все в мире, в том числе добро и зло. Свобода есть исходно необходимое условие для бытия человека, становления его как личности и для творчества. Посредством ее он (человек) положительно утверждает себя. Можно сказать, что, по Бердяеву, свобода носит тотальный характер, поэтому трагедию человека и истории он связывает с неосуществленностью свободы. Свобода, по Бердяеву, наиболее полно воплощается в духе, в духовной жизни. Бердяев не сторонник рационалистического, понятийного определения Духа. Повсюду и во всем действует Дух, но как сила просветляющая, преображающая, освобождающая, а не принуждающая. Дух есть творческая активность, все творящая из себя. Поэтому дух есть не объект, а субъект, самодостаточный и все из себя творящий. Он трансцендирует во вне, во внешний объективный мир. А творить может только субъект, но не объект. В силу этого всякий акт духа есть высший акт, творческий акт субъективного духа есть выход из себя в мир. Он изначально свободен и сама свобода, он сам себя детерминирует, определяет и развивает. И Бога и человека можно понять только через дух. Человек призван к творчеству в мире, через человека Бог продолжает свое творение в форме преобразовательной, творческой деятельности человека. Поэтому не только человек нуждается в Боге, чтобы быть творческой личностью, но Бог нуждается в человеке.