Теория познания (гносеология)

Экзаменационные вопросы № 32-35

Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека.

В процессе жизни человек выполняет два действия по познанию:

• познает окружающий мир непосредственно (открывает нечто новое для себя, либо для человечества);

• познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы и т.д.). Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации: книг, рисунков, объектов материальной культуры и т.д..

В самом общем смысле познавательное действие – это проявление творческой активности человека, направленной на воспроизведение объектов реальности в форме знаний.

Проблема познаваемости мира

Познание неизбежно сталкивается с такими вопросами: Познаваем ли мир? Как это происходит? Существуют ли границы познания или нет?

Позиции мыслителей относительно познаваемости мира можно определить следующим образом:

• скептицизм;

• агностицизм;

• когнитивный (гносеологический) оптимизм.

Скептики выражают сомнение по проблеме познаваемости мира.

В XVIII в. английский философ Дэвид Юм считал, что мир непознаваем, поскольку человек имеет дело только со своими ощущениями, не может выйти за их границы и поэтому даже не знает точно, существует внешний мир или нет. А на вопрос о том, что стоит за нашими ощущениями, что их вызывает, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю».

Агностицизм — гипертрофированная форма скептицизма.

Агностики отрицают возможность познания мира.

Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.

Древнегреческий философ Кратил считал, что мир непознаваем в силу постоянного изменения окружающей действительности (пока человек говорит слово, формируется понятие, предмет уже изменился, и знания человека становятся ошибочными).

Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Он считал, что мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только таким, каким он нам кажется (является). В результате воздействия объективно существующих «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т. е. наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей — «вещи в себе». Познание их для нас недоступно.

Таким образом, Кант боролся против тех, кто исходил из безграничной веры в силы человеческого разума; он называл эту веру догматизмом.

В целом, согласно теории агностицизма:

• человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений.

.

Оптимисты абсолютно уверены в возможности познания мира.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) считают, что мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Вся современная наука, весь практический опыт человечества дают неопровержимые доказательства того, что в мире много еще непознанного, но принципиально непостижимого нет ничего.

Исследуя вопросы познания и подытоживая их, В. И. Ленин сделал три важных гносеологических вывода;

1) Существуют вещи независимо от нашего сознания, независимо от нашего ощущения, вне нас...

2) Решительно никакой принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет. Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что еще не познано.

3) В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным». В. И, Ленин. Поли. собр. соч., т, 18, стр. 102.