1.Предмет философии и историческая динамика философского знания

Философия как духовное явление в своем возникновении опирается на духовное искусство и эмпирические знания.

Внешняя реальность и продукты воображения, природы и социальный мир воспринимались в мифе как единое, стихийные природные силы и способы человеческой деятельности принимали образы богов и героев.

Знание мифологии состоит в том, чтобы начать поиск ответов на вопрос о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к существу. Тот, кто любит мифы, утверждал Аристотель, есть в некотором смысле философ.

Миф был одним из видов древнего искусства. Искусство способствовало зарождению философии через развитие феномена созерцания как первообщение человека с мифом.

При этом развивались наблюдения, переживание, воображение. Рисунки древности служили целями общения людей, передачи мыслей, явились предвестниками письменности, без которой философия невозможна.

Через танец первобытный человек осознавал силу ритма. Синхронные ритмичные движения создавали особое психическое пространство, развивали индивидуальное самовыражение и вместе с тем формировали душевную близость, чувство коллективного единения.

Философия, считал К. Маркс, сначала вырабатывается в пределах религиозной формы сознания. «У философии и религии имеется общая цель – вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами». Религия и философия имея определенное родство, вместе с тем, избрали разные пути раскрытия тайн существования. Основу религиозного воззрения на мир составляет вера в существование сверхъестественных сил. Философия ж отразила нарастающую потребность и понимание мира и человека с позиции “естественного” разума.

Философия и наука отличаются рациональностью, системностью, мощностью. Однако имеется и существенное различие. Если в философия дает предельное общее знание о мире, то отдельные науки – частное. Т.е наука это познание окружающего, а философия познание самого себя и того, как человек познает мир и самого себя.

Помимо духовных факторов, возникновение и развитие философии обусловлено социально-экономическими факторами:

Поступательное, экономическое развитие, появление государственности способствовали накоплению знаний, требовавших обобщения и систематизации.

Развитие торговли и судоходства свидетельствовало об ошибочности прежних представлений, которые заменялись реальными образами.

Разрушение общинно-родовых форм связей между людьми, появление социальных общностей требовали от индивида выработки нового типа самоопределении

Отделение умственного труда от физического, создание материальных предпосылок для досуга и умственной деятельности позволили отдельным индивидам заниматься профессиональным философствованием.

2. Понятие мировоззрения, его структура, основные функции. Исторические типы мировоззрения.Мировоззрение – это система взглядов людей на мир и место в нем человека.

Основные элементы мировоззрения: знания, идеалы, ценности, нормы, вера, убеждения.

Мировозрение – это единство:

• Мироощущения (эмоционально-чувственная сторона мировоззрения)

• Миропонимание (мысленное истолкованиемира)

• Мирооценка (рассмотрение мира с позиции “хорошо-плохо” и т.д)

Миросозерцание может быть присуще отдельным людям, социальным группам и классам, исторически конкретному обществу.

Выделяют 2 уровня мировоззрения: обыденный (житейский) и теоретический.

Основными типами мировоззрения являются мифология, религия, искусство, наука, философия.

Мифология – первый тип мировоззрения, для которого характерно художественно-образное представление о происхождении мира и богов.

Религия – это система, которая обеспечивает человека решением проблем основанной чаще всего на идее Бога, сверхъестественного.

Искусство – Художественное мировоззрение, которое представляет собой освоение мира и его преображение на основе категорий прекрасного, возвышенного, трагического.

Наука – система рациональных знаний о законах природы, общества и мышления.

Важнейшим типам мировоззрения является также философия. Философия – наука о наиболее общих законах, новых развитий природы, общества, личности и мышления.

3. Основные разделы философии и их проблематикаОсновными разделами философии являются:

1. Онтология – учение о бытие, о мире, о способах его существования и развития.

2. Гносеология – учение о способах и формах познания человеком мира и самого себя.

3. Антропология – исследование человека, его сущности, смысла его жизни.

4. Социальная философия – философское осмысление общественной жизни.

Выделяют также аксиологию – учение о ценностях и их роли в жизни человека и общества; праксиологию – учение о деятельности человека, направленной на преобразование окружающего мира.

Среди многообразных вопросов и проблем философии мыслители пытались выделить один, ключевой, основной вопрос: «отношение природы к духу, материи к сознанию, бытия к мышлению».

Материалисты считают, что первична материя, бытие, а сознание, дух, мышление вторично. Следовательно материя порождает сознание.

Идеалисты утверждают, что первично сознание, которое порождает материю, бытие.

Объективные идеалисты полагают, что природа и человек порождены неким безличным духом(например Богом).

Субъективные идеалисты считают, что реальность порождена нашим сознанием, и вне его ничего не существует.

Считается, что у основного вопроса философии есть вторичная сторона: «познаваем ли мир?» Большая часть философов считают, что мир познаваем – гносеологические оптимисты. Однако некоторые философы утверждают, что мир познать нельзя – это агностика.

В последнее время многие философы считают, что нельзя резко противопоставлять материальное и идеальное, необходимо искать единство между ними. Синтез материи и духа, считают они – источник полноты человеческой жизни.

5 Философия Древней Индии

В древней Индии индивидуальная деятельность человека была жёстко детерминирована общинной, кастовой системой, государством. Поэтому энергия индивида концентрировалась на его внутреннем мире, душе.

В рамках единой религиозно-философской традиции Древней Индии выделяют несколько основных философских школ:

Миманса – религиозно-философская система, содержащая логическое обоснование индивидуума и призновавшая существование духовного и материального начала во Вселенной.

Веданта – базируясь непосредственно на Ведах (Веды — «знание», «учение»— сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.), ….. о возникновении мира из Брахмы, о достижении единения души с Богом.

Санкхья – система, утверждающая взаимодействие активной, созирцательной материи и покоящегося, созерцающего духа.

Йога – теория и практика созерцания, с помощью которой стремятся достигнуть отрешенности от действительности, сверхъестественных способностей.

Ньяя – школа, в рамках которой особенно подробно рассматривались проблемы логики и теории познания.

Вей…. – система видевшая освобождения человека в отделении души от всего материального и превращении ее в орган мышления.

Философские идеи разрабатывались не только в школах с индивидуумом, но и в таких религиозных системах, как буддизм, джайнизм, локаята. Два наиболее общих понятия древне индийской философии Брахман и Атман.

Атман – душа, вечная неизменная духовная сущность индивида. Брахман – высшая реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нём находится.

Индийцы считали, что земной, реальный мир с его радостями и печалями – это иллюзия, которая скрывает от нас подлинный мир. В своей жизни на земле человек следует дхарме. Дхарма – это и космический порядок, и совокупность обязанностей человека, его долг. Дхарма находит свое воплощение в сансаре. Сансара – цепь переходов души из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смерти, в котором душа мучается, не в силах достичь блаженства. Сансара осуществляется в соответствии с кармой. Карма – закон этической причинности, которая утверждает наличие связи между нравственным поведением личности и характером перевоплощений его души. Т.О. карма предполагает воздаяние за наши поступки. Душа, перерождаясь страдает, ибо стремится к мокше. Мокша – освобождение души, приобщение её к абсолюту. Это освобождение находит своё воплощение в нирване.

Нирвана – блаженное состояние полного освобождения от всех земных желаний и страстей, абсолютный, не чем не нарушаемый покой. Стремясь к нирване, человек должен быть добродетельным и, в частности, исповедовать принцип ахимсы.

Ахимса – воздержание от нанесения вреда всему живому.

Характерные черты древне индийской философии:

Рассмотрение мира как единого

Идеализм философских представлений

Обращенность философии внутрь человека

Ориентация на потустороннее существование

Элементы мистики

6 Основные философские школы Древнего Китая

Китайская философия была ориентирована на реальные проблемы управления государством и правила поведения людей.

Одной из ведущих школ философско-религиозных систем Древнего Китая являлся даосизм. Основатель Лао-цзы. Центральное понятие даосизма – «дао» многозначно. Это путь, по которому ходят люди, закон, который они должны соблюдать, первооснова мира. Дао противоречиво, оно всё и нечего. Дао никто не создал, всё происходит от него и всё в него возвращается. Задача человека – постигнуть дао и следовать ему. При этом надо исповедовать принцип у-вэй – бездействие. Пусть всё идет в соответствии с дао, своим чередом, без всяких усилий, потому что естественный закон побеждает сам собой, без вмешательства человека. Чрезмерная активность и суета, самонадеянность, насилие над природой обреченной на неудачу.

Вторая важнейшая философско-религиозная школа Китая – конфуцианство. Основатель Кун-цзы, или в европейской транскрипции – Конфуций. Конфуцианство особое внимание уделяло отношениям между людьми, обществом и государством. Государство – большая семья, где каждый должен знать своё место.

Конфуций исповедовал правило “золотой середины”, считал, что нужно избегать крайностей в поведении и управлении.

Идеальный субъект у Конфуция – “благородный муж”, который должен следовать определенным принципам:

• Жэнь (человеколюбие) –человек должен помочь другим достичь того, чего хотел бы достичь сам.

• Сао ( сыновская почтительность) – почтение ко всем старшим и вышестоящим.

• Ли (исполнение церемоний) – соблюдение традиций.

Кроме того “благородный муж” должен обладать чувством долга и знаниями.

В Древнем Китае существовали также философские школы как легизм, проповедовавший принуждение и наказание как принцип управления государством.

Характерные черты древнекитайской философии:

• Рассмотрение мира как борьбы противоположных начал

• Реализм философских построений

• Социальная направленность философии

• Ориентация на жизнь в этом, земном мире.

• Рационализм.

7 Особенности древнегреческой цивилизации и генезиса древнегреческой философии. Натурфилософия досократского периода в древнегреческой философии.

Первоначальная философия Древней Греции (6-7 век донэ) занималась проблемами осмысления природы, окружающего мира, т.е. была натурфилософией.

Философы милетской школы искали то, из чего все возникло, то общее, что присуще всему окружающему миру, т.е. субстанцию (это объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства, первооснова, сущность всех вещей и явлений). По мнению Фалеса всё произошло из воды. Анаксимандр полагал первоначалом апейрон – нечто неопределимое, беспредельное.

Анаксимен считал основой всего воздух. Пифогорейцы главной субстанцией мира называли число. Именно Пифагор первым употребил понятие “философия” как любовь к мудрости. Гераклит видел первооснову в огне. Он утверждал, что все существующее постоянно меняется, переходит из одного состояния в другое. Мир полон противоположностей, которые находятся в борьбе, приводящей в конце-концов к тождеству, гармонии.

Философы элейской школы (Ксенофан, Зекон) видели в качестве субстанции максимально абстрактное. Ксенофан считал, что в мире существует единое, вечное начало, которое назвал Богом. Парменид полагал, что в основе мира лежит бытие. Бытие – это все то, что может быть охвачено мыслью. Бытие есть, небытие нет: бытие не несотворимо и неуничтожимо. Леквипп впервые высказал идею о том, что мир состоит из атомов. Эта концепция была развита Демокритом. Атомы – это и есть бытие, а пустота – небытие. Атомы вечны, неизменны, обладают абсолютной плотностью.Все многообразие природы состоит из атомов, даже души людей и боги.

8 Классический период древнегреческой философии. Сократ, Платон, Аристотель.

В 5 веке до н. э. в древнегреческих поисках наблюдался расцвет экономии, культуры, политики. Преуспевание личности стало во многом зависеть от усилия отстаивать свою позицию, доказывать правоту своих взглядов. На смену мудрецам-философам пришли учителя мудрости, софисты, которые за плату учили философии, ораторскому искусству. Софисты утверждали, что истина относительна, что можно всё что угодно доказать и всё что можно опровергнуть.

Сократ в отличии от софистов, учил философии бесплатно, уважал истину и указывал на ограниченность человеческих знаний. Философский метод Сократа – это диалог. К истине люди в беседах с Сократом приходили сами, а Сократ помогал им вопросами, совместными рассуждениями. Сократ особое внимание уделял нравственным проблемам. Счастье человека - в добро деятельности, которая заключается во внутренних качествах души. Источник добро деятельности – знание, зло же совершается по незнанию. Сократ выделял три главных добродеятеля: умеренность, храбрость, справедливость. Именно Сократ совершил антропологический переворот в философии. Он учил, что человек должен обратится к самому себе, к миру своей души, что надо жить и умереть оставаясь свободным, честным и принципиальным. Не случайно Сократа назвали Иисус Христос философии.

Классическая античная философия представлена двумя выдающимися носителями – Платон и Аристотель.

Ядро философии Платона – учение о идеях. Идеи – вечны. Мир идей это подлинное бытие. Ему противостоит бесформенная, пассивная, пластичная материя (небытие). Из взаимодействия идей и материи рождается мир вещеё. Идеи – сущности вещей, их модель идеалы, а вещи – слабые, неточные копии идеалов. Идеи первичны, вещи – вторичны. Т.О. у Платона происходит удвоение мира, его считают основоположником объективного идеализма.

Важным является учение Платона о душе. Души бессмертны, живет на звездах, время от времени спускаются на землю и вселяются в то или иное человеческое тело. Человек – это сознание, чья душа принадлежит миру идей, а тело – физическому миру. Подлинной сущностью человека является душа. Платон птался также сформировать принцип идеального государства во главе которого стоят мудрецы философии.

Аристотель дал первую классификацию наук, сформулировал основные законы логики, создал учение о нравственности – этику, разработал представление об экономике как разумном удовлетворении хозяйственных потребностей людей, указал, что опорой общества должны быть частная собственность и средний класс, систематизировал виды государственного устройства.

Аристотель первым выделил основные философские категории. В отличии от Платона, Аристотель считал, что вещи реально существуют и представляют собой единство материи и формы. Материя – это пассивное начало, возможное возникновение множества вещеё. А форма – активное начало, которое превращает материю в ту или иную вещь. Аристотель утверждал, что всё в природе находится в вечном движении. Всё имеет свою причину. Аристотель, рассматривая проблему души, считал её целеустремленной энергией, свойственной человеку, и выделял три уровня души – растительная, животная и разумная.

9 Особенности эллинистического этапа древнеримской философии и основные философские школы в этот период.

В это время возникло довольно много разнообразных философских школ:

Киренаики считали, что смысл жизни в удовольствиях, телесных наслаждениях.

Киники полагали, что наслаждение зло и проповедовали пустоту.

Стоики верили в неотвратимость судьбы и проповедовали стойкость, отчаяние и смирение. Они считали, что мудрый человек должен все воспринимать с философской отрешённостью, всегда сохраняя бесстрастие.

Скептики считали, что всякое знание относительно, поэтому желательно воздержатся от суждений. Настоящий мудрец – тот, кто всегда сомневается.

Неоплатонизм. Представляет собой соединение идей Платона с вторичной философской традицией. Творение различных сфер бытия представлено у Платона как эманация, истечение света от Единого, что готовила почву для христианства.

Следует иметь ввиду, что ряд исследователей выделяют философии отдельно - эллинистический и отдельно – римский период. В эллинистический период греческая философия, развивая идеи Сократа, впитала в себя некоторые элементы восточной культуры. В римский период происходило развитие антропологических идей эллинистической философии, преподавались основы христианского миросозерцания.

10 Возникновение христианства. Основные этапы развития средневековой философии. Патристика и учение А.Аврелия.

Очр…. Влияние на жизнь средневековой Европы, её культуру и философию оказало христианство. Выделим основные христианские идеи, имеющие философское звучание:

1. Т…. – утверждение о центральном положении Бога в мировоззрении.

2. Креационизм – идея творения мира Богом актом своей воли из ничего.

3. Человек раб божий и венец творения. Человек подчинен Богу, но это, с точки зрения верующих, не унижает, а возвышает его, ибо человек создан по образу и подобию Бога.

4. Спасение. Вся жизнь человека должна быть ориентирована на спасение души. Каждый человек должен спастись сам, соединившись с Богом.

5. Откровение. Для спасения людям необходимо знать нечто таинственное, сверхъестественное. Понять это нечто можно лишь в общении с Богом. Бог передает человеку этап знания в виде вечной и неизменной истины откровения.

6. Вера. Чтобы понять откровения нужна вера, т.е. желание и готовность принять откровения безоговорочно, без доказательств в силу высшего авторитета Бога и церкви, которая интерпретирует божественные идеи.

7. Любовь. Бог есть любовь. Кто не любит, тот не познал Бога.

8. Равенство. Все люди равны перед Богом.

9. Воздаяние. Все в этом мире получает по заслугам.

10. Провиденциализм. Мир развивается не сам по себе, а согласно помыслу Божию.

Первый период в развитии средневековой философии получил название патристика(2-3 века н.э.). Патристика – философия, связанная с учением так называемых отцов церкви. Основными задачами этого времени были защита христианства от язычников и носителей новой веры, и разработка основных догматов христианства. Одним из таки отцов церкви являлся Аврелий Августин.

А. Аврелий, основываясь на идеях Платона,…..обосновал учение о Боге как источнике …, блага и красоты, сформулировал проблематику всей средневековой философии. А. Аврелий создал учение о двух градах. Земное царство создано любовью человека к себе, доведенной до презрения к Богу, а небесное - любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. В трудах А. Аврелия выдвинута линейная концепция человеческой истории от сотворения мира о Страшного суда, основанная на идее морального прогресса.

11 Средневековая схоластика. Учение Фомы Аквинского. Номинализм и реализм.С 9 века начинается новый период в развитии средневековой философии – период схоластики. В это время усилия философов были направлены на проявление и систематизацию уже сложившихся христианских догматов, приведений их в порядок, удобный для преподавания. В дальнейшем под схоластикой стали понимать умозрительное, оторванное от реальности умствование. Период схоластики ассоциируется с довольно абстрактными дискуссиями. Одной из них был знаменитый спор об универсалях. Сторонники реализма утверждали, что общее существует вне и до вещи. Адепты номинализма полагали, что общее существует вне и после вещи. Концептуалисты считали, что общее существует внутри и после вещи, как результат обобщения свойств, отдельных вещей. Крупными философами периода схоластики были Бэкон, Аквинский, Абеляр, Оккам.

Фома Аквинский развивал идеи Аристотеля, выдвинул, в частности, пять доказательств существования Бога:

1. Всё в мире причинно обусловлено – значит есть первопричина.

2. Всё в мире движется – значит есть перводвигатель.

3. Всё в мире случайно. Но должно существовать нечто, являющееся необходимым, т.е. Бог

4. Всё в мире более или менее совершенно (или несовершенно). Значит должно быть нечто абсолютно совершенное.

5. Всё в мире целесообразно, значит есть разумный зодчий.

Фома Аквинский впоследствии стал официальным теоретиком католической церкви, основав философско-религиозное направление – томизм.

12 Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.Основными проблемами, обсуждавшимися средневековыми философами, были проблема души и тела, добра и зла, свободы воли и предопределения, веры и разума.В проблеме веры и разума наблюдается эволюция взглядов средневековых философов:

«Верую, потому что абсурдно» (Гертулиан)

«Верую, чтобы понимать» (Августин)

Идея гармонии веры и разума (Фома Аквинский)

«Понимаю, чтобы верить» (Абеляр)

Теория двух истин- веры и разума, независиых друг от друга. (Бэкон, Оккам)

Как видим, с течением времени растёт понимание роли разума в жизни человека и общества.

В целом средневековая философия поставила и попыталась решить важные бытейные и мировоззренческие проблемы.

13 Философская мысль эпохи Возрождения. Специфика и круг проблем: гуманизм, пантеизм, антропоцентризм.

Возрождение (Ренессанс) – это эпоха 14-16 веков, промежуточная между средневековьем и Новым временем. Это был период становления капитализма в Европе, первых мануфактур, великих географических открытий, развития науки и техники.

Всё это требовало отхода от средневековой схоластики, в пользу пристального изучения мира и человека.

Для мировоззрения эпохи Возрождения характерны

• Антропоцентризм - это мировоззрение, согласно которому человек рассматривается как центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Теперь не Бог, а человек – центр мировоззрения.

• Пантеизм (греч. все и бог) - философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. Пантеизм растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало.

• Секуляризация – мировоззрение людей становится все более светским, освобождается от чрезмерного влияния церкви, свойственного средним векам, хотя религиозность сохраняется

• Свобода мысли, критичность, скептицизм по отношению к авторитетам.

• Гражданственность – человек стал рассматриваться как член общества, который должен приносить пользу своей практической деятельностью.

Следует обратить внимание на противоречивость мировоззрения эпохи Возрождения, что выражалось, в частности, в абсолютизации свободы индивида.

Философия эпохи Возрождения воспринила её мировоззренческие основы, сосредоточив внимание на натурфилософии, социально-политической и регилиозно-реформаторской тематике.

Гуманизм проявился в утвержении:

1. Абсолютной духовной свободы человека в отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.

2. Божественности человека, возвышенности человека до того, по образу и подобию кого он был создан.

14 Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени (Бэкон, Декарт, Лейбниц, Спиноза)Фрэнсис Бэкон – величайший исследователь природы в Новое время. По своей философской позиции он материалист. Высшей целью науки он считал господство над природой, но чтобы господствовать, надо знать законы природы. Так появился знаменитый девиз: «знание - сила». Особую роль в получении достоверных знаний он отводил опыту, эксперименту (отличие эксперимента от опыта заключается в наличии специальной цели научного изучения). Так сложилось в философии особое научное направление – эмпиризм, сводящий основание знаний и познаний к чувственному опыту.

Эмпиризм близок сенсуализму, который рассматривает ощущения как единственный источник наших знаний. Эмпиризм противостоит рационализму (источником достоверных знаний и критерием его истинности является разум, интеллект).

Основоположником другого философского направления – рационализма – был французский философ Декарт. Рационализм есть учение об определяющей роли разума, размышлений. Достоверный знания не могут быть выведены из опыта. Они могут быть подчеркнуты из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения. Рационализм Декарта предполагает наличие в человеческом уме врожденных идей. Они независимы от чувственно-телесной деятельности человека. Разум извлекает из себя себя, и этой духовной деятельности достаточно для изучения природы. Рационалистическая традиция после Декарта нашла своё продолжение в лице голландского мыслителя Спинозы.

Бенедикт Спиноза в противоположности Декарту исходил из принципа монизма ( все многообразие мира объясняется с помощью одной субстанции, материи, либо духа). Спиноза такую единую и бесконечную субстанцию назвал Богом, или Природой. Бог в понимании Спинозы не похож на христианского Бога, это скорее безличная сущность мира, единая субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Единая субстанция обладает двумя главными атрибутами: протяженностью и мышлением.

Готфрид Лейбниц – многосторонний учёный философ. Он внес существенные коррективы в теорию познания, высказал много положений диалистического характера. Мир состоит, считал Лейбниц, из мельчайших элементов. Это не материальное, а духовная единица бытия, обладающая активностью и самостоятельностью.

15 Философия эпохи Просвещения: человек, общество, разум.

Просвещение - это идейное и общественное движение в Европе и Северной Америке конца XVII - XVIII вв., связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений.

Французское Просвещение было представлено такими выдающимися мыслителями, как Вольтер, Дидро, Ж.Ж. Руссо, Гольбах. Все они последовательно выступали против религиозного фанатизма и невежества, за торжество человеческого разума и науки. Деятели Просвещения полагали, что разум должен быть универсальным принципом культуры и общественной жизни. Следует просветить разум людей, дать человеку правильные знания и на разумных началах преобразовать общественную жизнь. «Разум и прогресс – вот два главных лозунга философии Просвещения». Французские философы рассматривали разум, опирающийся на опыт, как высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество.

Одним из идеологов Просвещения был ФРАНСУА-МАРИ Вольтер. Его называли «дьяволом во плоти» за острый ум и беспощадную критику невежества и тупоумия современного ему общества. Он считал что природу надо объяснять с научной, а не религиозной точки зрения. Критикуя религию и церковь, он признавал акт божественного творения мира и последующую независимость природы и человека от Бога.

Величие человека Вольтер видел в разуме, но человек – не слабое создание, уповающее на волю Бога, а творец своего счастья.

Принадлежащий к материалистам Жан Жак Руссо был одним из первых кто обратил внимание на недостатки просветительного рационализма. По мнению Руссо, наука не приводит к нравственному прогрессу, ибо все науки имеют безнравственные основания. Астрономия основана на суевериях астрологии, риторика – на честолюбии, геометрия – на скупости, физика – на любопытстве. Современная цивилизация, имеющая в своем фундаменте науку и искусство, обеспечивает изобилие одних за счет нищеты других, портит естественные вкусы и расшатывает моральные устои.

16 Классическая немецкая философия. Учение Иммануила Канта.

Основоположник немецкой классической философии И.Кант – один из самых выдающихся философов в европейской истории. Он был не только философ, но и крупнейшим ученым в области естествознания. Философское развитие Канта делится на 2 периода: «докритический» период (до 1780г.), его интересовали естественно научные вопросы. Он разработал гениальную гипотезу о возникновении солнечной системы из гигантской газовой туманности, выдвинув идею естественного происхождения человеческих рас, изучал вопрос о роли приливов и отливов.

В «критический» период- он разрабатывает общефилософские проблемы бытия, познания, человека, государства. В трактатах «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» он изложил учение о познании, о нравственности (этику) и эстетику. В области теории познания Кант произвел настоящую революцию. Он изучает вопросы: Как возможно познание? Есть ли границы познания?

Основные выводы:

1. Ошибочно разрывать единый процесс познания на эмпирическое и рациональное начало. Познание включает в себя и чувственный опыт, и рассудочное мышление, и деятельность разума.

2. О неспособности разума проникнуть вглубь вещей. Кант различает 2 мира:

• Мир явлений, «вещей для нас», который мы чувствуем и ощущаем.

• Мир «вещей в себе» - это суть вещей, их внутреннее свойства, а также сверхприродные явления – Бог, вечность. Кант тут ошибался поскольку внешние и внутренние свойства вещей неразрывно связано, и внутреннее проявляется через внешнее

3. Кант вошел в историю как выдающийся гуманист. Он учил, что всё в мире только средство, и только человек – цель в себе самом. Человека нельзя превратить в жертву или средство даже во имя высоких общественных интересов. Он был сторонником естественных прав человека, равенства людей перед законом, обосновал идею правового государства.

4. Теоретическое наследие Канта многообразно и противоречиво. В нём есть материалистические тенденции (материальный мир существует независимо от нас) и идеалистические (мышление человека привносит в мир закономерности), и агностицизм (сущность вещеё непознаваема). Но есть незабываемые его заслуги: обоснование творческой природы человеческого мышления, активности сознания. Многие философские школы и направления так или иначе восходят к Канту.

17 Философия Гегеля

Гегель – гениальный философ, создатель гра..кой философской системы. Его заслуга состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, в состоянии беспрерывного движения, изменения, развития. Это учение о развитии, о его причинах и формах и называется диалектикой, а метод мышления – диалектическим. Он противоположен метофизическому методу. Гегель сформулировал три закона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Он раскрывает почему происходит развитие. Всё в мире пронизано противоречиями, взаимодействием противоположностей.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Как происходит развитие.

3. Закон направления развития, означает, что развитие идёт от низшего к высшему не по прямой, а по спирали.

Диалектика Гегеля в своей основе идеалистическая. Он прежде всего исследует, как обнаруживается и разрешаются противоречия, содержащиеся в ………, и как противоречия выступают внутренним импульсом развития духа. В основе всех явлений природы и общества лежит духовное и разумное начало.

“Абсолютная идея”, “Мировой разум”. Это начало деятельное, активное, и его деятельность состоит в исчислении. Абсолютная идея происходит в 3 этапа:

Первый этап – логический. На этом этапе идёт ……. “опосредование” понятий, их переход друг в друга, их движение.

Второй этап – развитие идей в форме инобытия, в форме природы: развивается не сама природа, а логические категории, составляющие её сущность.

На третьем этапе развитие Абсолютной идеи осуществляется в обществе, в человечности. Это конкретизируется:

• В субъектном духе, т.е. в духовном развитии индивида

• В объективном духе, т.е. в человеческом разуме

• В абсолютном духе, т.е. полностью в познающем и выражающем себя всеобщем духе.

Философия Гегеля энциклопедима. Но она подвергалась и подвергается критике со стороны материализма, по следущим основным принципам:

1. Наука не подтверждает существование мирового разума, абсолютной идеи, которые производят природу и человека

2. Природа и общество развиваются не благодаря абсолютной идеи, а содержат собственные источники развития.

3. Свою философскую систему Гегель объявил последним словом всемирной истории, это противоречит его же диалектическому методу, согласно которому в мире нет ничего застывшего и окончательного.

18 Философия К. Маркса: генезис и развитие

Марксизм возник в 40-х годах 19 века. Это было время раннего капитализма. Эксплуатация рабочего класса была варварской. К. Маркс и Энгельс прониклись интересами рабочего класса и поставили цель философски выразить пролетарское мировоззрение. При этом К. Маркс разрабатывал в основном проблемы экономики. Философия марксизма есть материализм. Но, в отличии от предшествующих форм, этот материализм определяется как диалектический. Это означает что Маркс и Энгельс восприняли диалектику Гегеля, но переработали идеалистическую диалектику в материалистическую. По К. Марксу, основные законы диалектики действуют везде – не только в сфере ……., мышления, но и в природе и в обществе.

Не приходящее значение в теории марксизма имеет диалектико-материалистическое понимание истории. Его суть: если в природе материя первична, а сознание – вторично, то в обществе общественное бытие первично, и оно определяет общественное сознание. Не сознание людей определяется их бытие, а , наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Философия марксизма имела, безусловно, новаторский, революционный характер. Но столь же очевидны и противоречия теории, выдвинутые рядом причин.

19 Иррационалистическая традиция в философии 19 века. Взгляды Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора.

Немецкий философ Шопенгауэр считается основоположником европейского иррационализма. В основе, считал он, лежит воля. Воля проявляет себя в природе, в обществе, в человеке. Шопенгауэр принижает роль разума. Истинная сущность вещеё иррациональна по своему характеру и может познаваться лишь иррациональной философской интуицией. Шопенгауэр первым в 19 веке дополнил философское обоснование пессимизма.

Датский философ Кьеркегора также проповедовал иррационализм. Он утверждал: мышление никогда не может постигнуть действительности. То, что мыслится, не существует реально – это лишь мысленное, возможное. Мышление абстрактно, существование конкретно. Нет такой философии и такой науки, которые могли бы охватить всю реальность.

Немецкий философ Ницше один из самых ярких представителей нигилизма, иррационализма и «философии жизни». Его философия изложена в виде эссе, афоризмов. В ней нет целостной системы, но есть ряд главных идей: нигилизм, переоценка всех ценностей, воля к власти, идея сверхчеловека.

Нигилизм – отрицание общезначимых идеалов, морали. Нигилизм слабых, по Ницше, это упадок и разложение, нигилизм сильных – это путь созидания новой морали, нового человека, он ведёт к переоценке всех ценностей. В основе лежит воля к власти. В сущности это проявление мировой воли.

… интеллекта – причина всех несчастий. Поэтому разум должен быть подчинен воли. В жизни все живое стремится к власти. Воля к власти определяет все поступки человека. В этой борьбе побеждает сильнейший.

Сильная личность , одержимая жаждой власти, это и есть сверх человек. Он возвышается над массой людей. Его мораль – это мораль господина, а не раба и она выше принятых представлений о добре и зле.

20 Становление и эволюция философских идей на белорусских землях.

Зарождение философской и общественно-политической мысли Беларуси относится к 10-11 векам и связано с созданием государственности (Киевская Русь). Принятие христианства способствовало распространению письменности, изданию рукописных книг.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси был Кирилл Туровский. Он считал разум высшей ценностью человеческой жизни. Его проповеди и слова были посвящены философско-богословной тематике.

На развитие философской мысли 16 века большое влияние оказали Возрождение и Реформация. Наиболее известные представители этой эпохи: Скарина, Будный, Тяпинский, Сапега.

Ф. Скарина – первопечатник, просветитель. Его заслугой является перевод Библии на национальный старобелорусский язык. Скарина был патриархатом и многосодействовал развитию национальной культуры.

С. Будный – религиозный реформатор, поэт, известен своим свободомыслием, критикой библейских текстов, католической церкви и папства. Он отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Человеческая личность, считал он, должна быть непросто свободной, но и неприкосновенной.

В 18 веке –Беларусь в составе России, шла русификаторская политика царизма.

Оригинальным мыслителем 20 века был Абридович. В единственном своем произведении “Исконным путем” он исследовал проблемы белорусской нации: особое предназначение, культурная миссия Беларуси – поиск третьего искомого пути, который будет альтернативой как западной, так и восточной культуре.

Проблемы духовного возрождения общества вновь обострились. В 1990-е годы в противоречивых условиях сегодняшнего развития государства.