5. Этнопсихологическая концепция э. Трёльча

6. Этнопсихологическая концепция в. Шубарта

Вальтер Шуберт.

(конец xix - начало xx века).

Главная работа — сравнительный анализ этнического псхиотипа русских и европейцев «Европа и душа востока»

История народной жизни (психики) — история постоянного конфликта, смены одного другим архетипов (эонический архетипов). Эон — простраснственно временной континуум. Эонический архетип — пространственно временной континуум, наполненный определенной стилизацией. У него всего 4 конфликтующих м/у собой архтеипов. В жизни одного народа постоянно происходит наложение архетипов, один доминирует, другие пытаются протвиоборствовать .В итоге — динамика.

«Эонические рахетипы — изначальные душевные праобразы с резко очерченным хар-ром».

Этимология слова характер — от греческого «караксо» - чертить. В русском простанородном — каракули. Это нечто начертанное, либо предначертанное. Черты человека, достаточно хаотичные, которые проходят определенными линиями. Ч-к по-любому вынужден ориентироваться на архетипы, мы можем либо воплощать их, либо противодействовать им, но игнорировать им не можем. Даже кф с этим пространством есть форма признания.

Жизнь как отдельного ч-ка, так и народов — история архетипических перемен. Жизнь под воздействием архетипа — это не случайное совпадение, но это есть общность людей во времени и пространстве, вернее общность их судьбы. Воздействия одного и того же архетипа более всего определеяет причастность к одному этносу.

Четыре архетипа, которые определяют 4 враианта ч-ских хар-ров:

1. Гармоничный ч-к — очень похоже на объективный идеализм Дильтея. Мир уже идеален, нчиего не надо переделывать, главное — принимтаь, любить, соответствовать. Главное — это созерцание и воспроизведение идеальных образцов мира. Гармоничный ч-к довольной пассивен, его и так все устраивает, зачему ему что-то менять.Замысле истории уже исполнен.

2. Героический ч-к — динамичный, исторический типаж, ближе к идеализму свободы по Дильтею. Он завоеватель, он смотрит на мир как на площадку для своих амбиций и желаний. Вселенная заос, который он хочет обратить в порядок, обратить мир в свою волю. Утверждает себя, свою волю, свою свободу.

3. Аскетический ч-к - схожесть с героическим в том, что оба видят мир как хаос, как беспридел, в котором нет смысла. ОН испытывает отвращение к этому хаосу и отворчаивается от мира, уходит к созерцанию метафизическиз иделаьный сущностей. Он отказался от мира, отказался от воздействия на мир, обращается к «подлинной» рс-ти, за пределеми видимого пространства.

4. Мессианский ч-к — это преобразователь, сын божий, он хочет тотально преобразить землю. Христос, Зарастустра, бог Калки и т.п. Хар-но восрпинимать мир как хаос, как нечто требующее изменение, но он преображает мир, а не отворачивается от него. Однако преображает не в соответствии со своей волей, а в соответствии с идеей, с трансцендетным проектом, который его вдохновляет. Он активен.

Соответственно:

1. согласие с миром, связь с ним в единое целое

2. превосходство над миром, протвиоборство с миром - самоутверждение

3. уход от мира, отвращение от него, нет надежды улучшить.

4. преображение мира, противоборство с миром во имя иеди.

Статические типы — 1,3, они не предъявляют требований к своему времнеи, их так или иначе все устраивает.

Динамические типы — 2,4 — желание перемен, они хотят видеть мир иным.

Эпохи господства динамических типов намного активнее.

1. классика — Древний Египет или Восток. История достаточно циклична, нет эволюции, нет кардианльных перемен.

3. характерен для русских, «Тотальный пофигизм» такой, ч-к не верит, что что-то может изменить. Такой бытовой адаптированный аскетизм. Индусы тоже, для них хар-но созерцательное отношение к р-сти, они живут сковзь нее, просто не обращают внимнаия на мир, по сути.

Картины мира у гармоничного и мессианского схожи — ориентация на идеальное пространство. Однако гармоничный считает, что иделаьное уже в мире, а мессианский думает, что надо это завоевывать.

Для гармоничного ч-ка мир — прекрасная возлюбленная. Для героическому — девочка по вызову. Для аскетичного — тотальна яискусительная женщина вамп, которой он не доверяет. Для мессианского — прекрасная принцесса в хрустальном гробе, которую надо спасти.

Жизнь народов являет собой наиболее интересную картину, когда происходит смена одного архетипа другим. Это некое состояние межвременья. Деструктивные, апокалиптические моменты истории, попытка пробиться к новым, еще неизместным формам. Чаще всего они выступают как хаос. Ч-ку кажется, что миру пришел кирдык, но попав туда мы имеем дело лишь со смена мировоззрения и мроощущения. Таокова динамика этнической жизни.

Однако если бы мы имели дело только с эоническими арзетипами, все народы были бы слишком одинаковыми.

Еще одна сила, уже не вретикальная (эонические рахтеипы — вертикаль), горизонталь, которая в сочетании с вертикалью дает особенность, - дух ландшафта, дух местности (genius lokus).

“Формирование психической р-сти народа происходит в точке пересечения архетипов с условиями земли и климата. Это пересечение и создает те черты, которыми различаются народы.В молитвах местным богам каждый народ отдает должное локлаьным силам своего пространства, т.е. статическому принципу своей истории». Н-р парижанин чувствует себя праижанином, у него есть эйфелева башня, елисейские поля и т.п., может эонический режим схож с нью-йорком и москвой, но он все равно чувствуют себя особенным.

Примеры: значение равнин для истории народа, либо пустынь. Человек в путсыне песчинка, пафосного индивидуализма тут не может быть, отсюда — ислам, ч-к держиться других, чтобы не потеряться в пстыни. Равнина — без тоталитарной воли князей российское сознание было бы просто поглощено равниной, все уходит в протяженное и размыкающееся состояние; русского ч-ка тотальный образом разбрасывает, ему трудно сконцентрироваться, он не умеет чувствовать свою меру; это космичность и беспридельность, которую сложно понять европейцу. Жизнь в горах активирует чувство индивидуализма, каждая гора, каждое ущелье разные, люди живущие в горах привыкают к тому, что мир достаточно отчетливо формализован; народы с ярким индивидуализмом — Гималаи, Альпы, Перенейский хребет - Испания, Балканы — Греция, Апенины — Рим. Суровая местность делает людей более собранными, десциплинированными, склонными к испытанию. Южные края — созерцательность. При столкновении севера и юга на уровне стран практически всегда побеждает север (н-р война севера и юга америки 19 в; арии пришли с севера и нагнули индусов).

Еще есть сила крови. Силы крови гораздо менее устойчивы ,чем силы земли. Люди одинаковой крови в разных условиях образуют разные культуры — немцы и индусы, например, что общего между ними? Че-то примеры я и прослушала-то. Проживая на одной территории чуждые по крови народы становятся родственными и наоборот.

Кровь и земля — два основных элемента этнической жизни, но элемент земли обладает много большим значением. Если бы не образующий дух ландшафта, то люди одной и той же архитипической эпохи были бы везде одинаковы в своих проявлениях.

Два фактора, определяющие ч-скую историю: постоянная власть земли и переменная власть эонических архетипов. Взаимодействие и противоборство этих двух полярных принципов: материальаного и виртуального, а также борьба между самими архетипами, сменяющими друг друга, определяет как содержание судеб ч-ской культуры, так и трудность ее научного объяснения.

Как отмечает Шуберт, наиболее кайфовый момент для любого народа, когда идет совпадение архитепических черт и духа местности. Для равнинного народа благодатнейший вариант — гармоничный хар-р. Для народа горного — героический или мессианский тип. Бывают и галименькие времена, когда н-р на горную местность снисходит гармоничный архетип (Хорваты н-р).Пример: Немцы и индусы – арии, один народ, частб пошла на северо-запад, часть – на юг. Арии – те, кто создавал веды. Они гораздо быстрее достигли высокого уровня на плодородных землях, чем арии, тусовавшиеся в Европе, на берегах восточного Рейна. Гитлер, когда выбирал идеологию для 3го рейха, очень много позаимствовал символики из вед. Или же взять немцев и полярные им сениды – иудеи. Стр-ра гос-ва морально-дисциплинарные уклады, мышление очень похожи у этих народов в силу того, что местность – южная, но горная, суровая – где им приходилось жить и суровый климат северной Европы у немцев создавали довольно похожий архетипический характер. Общий вывод - Проживая на одной территории, чуждые по крови народы становятся родственными, и наоборот – родственники, живущие на разных землях, становятся разными. Кровь и земля – два основных элемента этнической жизни, но элемент земли имеет большее значение. Если бы не образующий дух ландшафта, то люди одной и той же архитипической эпохи были бы везде одинаковы в своих проявлениях. *Евреи вообще уникальный пример, аналогов в истории нет – народ, который смог выжить вообще без ландшафтов, без земли. Во всех других случаев народ лишали земли – народ исчезал. У евреев сила крови оказалась намного боле сильной, чем дух ландшафта. Еще пример - Монголы –самая мощная держава по военной технике средних веков, но осаживаясь на землях завоеванных, не вмешивались во внутренние дела управления, не ассимилировались с внутренней культурой, и как только военная мощь Руси бросила вызов, ряд проигрышей и ушло татаро-монгольское иго, не оставив следа. Еще пример –Индия времен великих Монголов, Тадж Махал. На самой территории, пройдясь великой волной, просто растворились в тех народах, кот. завоевали, не зацепились за землю. «Два фактора, определяющие человеческую историю: постоянная власть земли и переменная власть эонических архетипов. Взаимодействие и противоборство этих двух полярных принципов, материального и виртуального, а также борьба между самими архетипами, сменяющими друг друга, определяет, как содержание судеб человеческой культуры, так и трудность ее научного объяснения». Наиболее кайфовый момент для любого народа – совпадение архитипических черт и духа местности. Пример – дух народа на благодатной равнине – то идеален архетип гармоничного человека, всем всего хватает. Для народа, живущего в горах – героический либо мессианский, воинственны, дисциплинированы, готовы к борьбе. Неудачные времена, когда в горной местности гармоничный архетип, в результате быстрая деградация народа, его растворение среди окружающих племён. Классический пример – хорваты. По отзывам это страна, которая полностью построена на туристическом бизнесе. и для местных главное – удовольствие туристов. Хорваты превратились в обслуживающий персонал своей страны, своих достопримечательностей, еще полвека назад это был один из самых воинственных народов, турки не смогли покорить их Черногорские земли, где они сейчас живут. Так героический архетип сменяется на архетип гармоничный. Это уже не тот народ. в кот может возникнуть реальное историческое движение, более менее активная культурная пафосность. Пример - То же самое происходит с турками – ориентация на туристический сервис. Турки – вообще, это завоеватели, которые разгромили Византию, дошли до стен Вены, воевали со священной Римской империей, захватили славянские регионы. Сейчас после реформ Ататюрка, который водит в Турции европейский стиль одежды, европейские конституционное преобразования, но в целом яркий момент, когда турки теряют свое качество завоевателей, сильного отличающегося от других народа. Это создают сами турки, в ней возникают националистические движения, там они с негодованием смотрят на то, во что превращается их некогда великая нация. Это конфликт между гармоническим архетипом, который приходит вместе с туризмом, и героического архетипа. Вообще смена архитипических эпох исключает какие-то абсолютно неотъемлемые черты хар-ра народа. Он меняется, как и наш характер в зависимости от жизненных испытаний. Надо смотреть, в какую.

Отдельное внимание Шуберт уделяет русским. Феномен русской души. Беспредельно идеализирует русских. Русская душа изначально гармоническая душа, времена язычества – поклонения богам, силам природа. Приме – бог Перун (грома и молнрии), сын Сварога, бога неба, греческий Уран. Макош – богиня судьбы, аналог Мойра, Ананхе. Жива (жизнь) , Морена (мертвого), Лада – богиня любви, мать, принцип материнства, покровительница всего растущего и живогого.

Древнерусская душа — гармония. С приходом христианства гармония поколебилась, православие мягко вошло в природную языческую атмосферу древнерусского менталитета. Белые церковки неплохо вписываются в пейзаж русской местности. Норм. Визуально-эстетически они продолжают пейзаж. Храм сливается с окружающим видом, как будто он растет из-под земли. С западно-европейскими храмами все иначе, они крепости, это стиль восприятия мира как войны, как противоборства. Еще пример гармоничности — русская поэзия, Пушкин н-р, он очень много в себя вбирает, круто реализовывает изначальную древнерусскую гармоничность.

Несколько кф воздействий героического архетипа искажают гармонию: призвание варягов (суровые ребята викинги приходят и устанавливают жесткий тоталитарный режим. И начинается история на руси. Потому что у гаромничного ч-ка нет истории, у него нет желания что-то менять, начинается повесть врменных лет. Русь становится заметным государством); крещение Руси (абсолютно политическое изначально явление, Владимир вообще был скор на расправу, горячий мужик, 300 наложниц и 900 жен; мощный авторитарный шаг, закрепляющий и освещающий княжескую власть, и уже как следствие только духовное воздействие идеями христианства. У церкви всегда была функция укрепление авторитета властей), татаро-монгольское иго (потрясающе мощный был удар, сама власть же была достаточно либеральной, все решалось княжеским самоуправлением, платили монголам, они давали крышу. Ваще норм. Московские великие князья, которые получили ярлык на сбор дани со всей Руси с помощью монголов проработали жесткий дисциплинарный тип гос устройства. Раньше все решало Вече, князей приглашали и снимали с правления, раньше была такая полисная демократия как в др.Греции, князь не был авторитетным пристолонаследником. Задействов авторитет татаро-монгольской силы, князья ввели свой авторитет.); Грозный (первый коронованный царь); Петр I (отказ от теократии и идей духовного царства. Переход страны на совершенно утилитарно-прогматические форматы сущ-я. Основание Питера, н-р, раньше всегда города основывались по указанию свыше, не просто так, Питер был основан без всяких знаков, просто из-за стратегически важного момента — контроль над Балтикой. Роль церкви уходит на тертий план, патриаршество упраздняется, возникает синод — просто одно из минестерств. Реформы Петра дают толчок креативности, с дургой стороны, закрепощение усиливается, и это не смотря на просвещенческий хар-р.); большевики и октябрьская революция (российская империя худо-бедно имела скоральный хар-р, император был по крайней мере помазаником бога, духовность была, войны имели священные задачи, когда же наступила совесткая власть всякий духовный контекст исчезает. Страна переходит на идеалистический, но в то же время, тотальный прагматизм. Это мощнейшее героическое вливание, от древнерусской гаромнии мало что остается. Она превращается в аскетическое мировоззрение, часто измененное состояние сознания.)

У Шуберта героический фактор синонимичен Прометеевскому – приносит людям знание, технологии, развитие их способности осваивать землю, измерять, воевать, строить, торговать…путь европейского прогресса.

«Но русский ч-к оказывал прометеивскому фактору сопротивление всей своей внутренней сутью. Русский с его живым чувством вселенной, постоянно влекомой к бесконечности, при виде своих бескрайних степей, никогда не будет созвучен прометеевской культуре, направленной на автономию ч-ской особи, или, что оодно и то же, на скокрушение богов. Чем активнее был напор новых сил, чем активнее был напор новых сил, тем злее и болезненнее становилось конвульсивная реакция, гармонично настроенной русской души. Результатом стал душевный надлом, заметный в жизни всех последних поколений русских». В этом надломе источник спасения русского народа. Русский этнос изначально гармоничен, настроен на гармонич волну, но она постоянно нарушалась. Русская душа, пережив экспансию героического принципа, либо аскетически уходит от мира, либо стремится воссоздать вокруг себя утраченную гармонию и становится мессианской. Алкоголизм и терроризм, уход в забытие или экстрем попытки поменять все, Обломов и Раскольников. Братья Карамазов и Война и мир. Пьер Безухов стал бы декабристом, а Леша Кармазов террористом, в народную волю. У русских типична установка мессианства, желание изменить мир, по Шубарту. А у нас и аскетизма завались. Характерен нам дуализм, двойственность восприятия реальности, правда земли и правда иная. У настВрожденное чувство вины за свою активность в этом мире. Эту позицию поддерживает православие. Земная жизнь лишь тренировка. Такьй разлад дает толчки к внутреннему сознанию, которое нас отрезвляет, дает пробуждающую роль, но и может тормозить. Давняя расколотость русского сознания, для русского менталитета характерно не верить в то, что в этом мире мы можем реализовать свои душевные состояния. Если во всем прет, значит не так что-то с твоей душой. Русская неудовлетворенность миром это негативное выражение того, что русский человек несет в себе иной, более чистый образ мира. Русский ценит этот мир постольку, поскольку видит в нем исходный материал для осуществления своей миссии, те для преображения мира. Мессианский долг не позволяет русскому довольствоваться простым познанием истины, ему надо еще и жить согласно этой истине. Русский не выносит расхождения между истиной и реальностью. Однако на самом деле преобладает аскетическая реакция, мы занимаем позицию жертвы, не меняем себя, ситуацию, нам лучше постоянно испытывать недовольство. Если же расхождение между правдой и реальностью оказывается неизбежным, то русский чел охватывается апокалипсическим чувством, он доходит до состояния настоящей тоски, ... так рождается русский нигилизм. Нигилист хочет, чтобы мир исчез, а аскетич харр бзразличен к судьбе мира. Нигилист хочет быть свидетелем разрушения. В таком сост он получает кайф от своей собств гибели, это как часть конца света. Русская аддикция имеет подсознательно смысловой экзистенц смысл. Спасение видится как распад всего физически реального, русский становится отчаявшимся разрушителем, страдающим от ограниченности этого мира, от конечных рамок реальности, которые не позволяют реализоваться внутренней правде. Отсюда источник экзистенц ненависти к жизни у русского, которая живет в его душе одновременно с глубокой любовью к земле. Окраинный характер русской ментальности. Менталитет середины в европе, у нас пограничный, окраинный. Западный чел стремится к успокоительной середине, он хочет не изменить мир, а лишь упорядочить его, правильно использовать. Русский же хочет видеть мир другим в принципе, он стремится к освобождающему разрушению, концу. Цель западной цивилизации это состояние всеобщей безопасности и благосостояния, которое наступает после героич борьбы. Начинает как герой, заканчивает как обыватель. Русский стремится к тому, чтобы принести себя в жертву какой-то цели. Русски не чувствует ценность эволюции. Очень тонкое чутье к кризисам, он больше любит крушение, чем переходные состояния. Для западного нет ничего ненавистнее, чем хаос. Русского больше вдохн картина развала, чем забота о сохр традиции. Европеец обжился в мире и мб только реалистом. Русский мало ценит мир и внутренне не привязан ни к чему. Русского ничего не удерживает надолго. Русский чувствует, что он на земле лишь гость. Русская власть напоминает азиатскую империю. Проклятие героич культуры в том, что человек там от героя деградирует до обывателя. Ее начало это риск и воля к власти, а конец - безжизненная механика и забота о комфорте. Западная культура покоится на психич состоянии серединности, медиативности, компромисса и договоренности. В русском жтносе психич настрой определяется стремлением к крайностям, это ///окраинная/// культура. Русский разрушает из чистой радости конца.