Образцы вопросов для подготовки к экзамену: 1. Миф как объект этнопсихологического анализа

Мифология в контекте нашего предмета. Миф — один из ведущих объектов этнопсихиологического анализа, в нем концентрируется афф энергия народной души, т.е. Энергия наиболее чистых психических переживаний. Товарищ А.Ф.Лосев исследовал античность и по поводу мифологии тоже пописывал всякие базовые теоретические осн-я.

По Лосеву: Миф — наиболее яркая д-вительность, транцидентально необходимая категория мысли и жизни, где д-вующее созн-е соединяется со своей архаической матрицей. Ч-к не выйдет за пределы биологии,если у него не возникнет влечения ктому, чего сейчас нет. Миф свидетельствует о сверхбиологичности человека, он выходит через миф из имманентности. То, что испытываешь в мифологическом пространстве намного масштабнее, чем то, что испытываешь в обычной жизни.

«ну какие же вы бойскауты?»

«если увидишь девушку в левайсе, то потом процентов 90, что увидишь ее под забором?»

Еще кое что:

Культурно-исторические примерчики того, как миф выражает глобальное ощущение мироздания, бытия. Греческие мифы — там нет хэппи-эндов, эта мифология выражает изначальное перманентное драматическое восприятие мира; жизнь - постоянный вызов, риск, провокация. Классический миф всех народов — миф о неравенстве. Например, у китайцев богиня Нюева и три стадии ее мастерства, кого-то вылепили тщательно и креативно, а кто-то — просто брызги от глины; у индусов — это Джапатти и варны.

Миф — это воплощение некоего афф впечатления. Мифология делает афф переживание более дисциплинированным, оно перерастает в традицию. Мифология — упорядоченный аффект. Если целостность миф. Жизни корениться в какой-то объединяющей идее, то речь идет уже не о случайных аффектах. Миф имеет дело не только с бессознательной чувственой динамикой переживаний, но и со смысловой, идеальной. Метафизическое — неотъемлимая часть любой мифологии, изначально для ч-ка хар-но стремление к абстрактным метафизическим образам. Потом уже — афф. Н-р, веды — сначала боги, потом истории, т.е. Сначала абстрактные обобщающие темы, которые выдергивают ч-ка из биологии; аффекты и переживания идут уже после.

Для того, чтобы экззистенциальное впечатление было устойчивым, необходима устойчивость предмета, это впечатление инициирущего. Ч-к не может долго во что-то верить, исходя исключительно из интровертивной версии, нам нужны объеткы, предметы, события, чтобы ощущать реальность. Ощущение некой метафизической высоты/глубины, чего-то над ч-ком — это наиболее устойчивое и стабильное впечатление, которые людей мощно торкало. Предметы мифологии древних — можно говорить об их объективности, ч-к не в состоянии долго на чем-то фиксироваться, если не нах-ся фактических подтверждений этой фиксации. Н-р нельзя акцентироваться на боли, когда она уже прошла; то же — со свободой, любовью и т.п. Стремление к метафизической р-сти ч-ка — это факт совершенно объективный, исходя из этого (стремление объективно, но не сама метафизическая р-сть). Без связи с идеальным предметом все аффективное многообразие душевных состояний индивидов никогда не стало бы само по себе целостной этнической традицией.

Типологический образ не складывается из случайного совпадения психических элементов, но рождается как плод центростремительных движений психики, которая интуитивно тянется к смысловому средоточию и проективрует себя в соответствии с ним. Этническая традиция и есть такой проект. Это процесс становления идеального в непосредственно данном и только благодаря этому этнос сущ-т как долговременное и централизованное образование.

2. Этнопсихологическая концепция Дж. Вико

Джамббатиста Вико — последний неоплатоник, современник Паскаля. Вико и Паскаль шли против мейнстрима, оставались верны неоплатоническим традициям, т.е. Идея превыше всего, р-сть имеет оправдание только в силу причастности к идее, без этой идее, кокой бы ни была логичной жизнь, она все равно будет лишена смысла. Это первый последовательный этнопсихиолог.

Жизненный мир народов необходимо анализировать из обращенности к «вечному царству идей», без этого исследование впадает в поверхностный эмпиризм и начинают плодиться разного рода субъективные интерпретации, отражающее не дух народа, а предпочтения его исследователей. Если не установлена связь между народным бытием и бытием идеальным, то возникает привычка распространять на отдаленные эпохи и этносы категории и представления типичные для современной модели мировоззрения. (пример: как психологи описывают: «да невроз, с элементами психопатии...», таким образом он вычеркивает весь смысл, который может стоять за преоявлениями человека; или человек, который играет правильно, по нотам, но без души, без чувств, и ничего не цепляет).

«В общем, я еще раз убедился, что психология — полная хрень».

Если мы не прорубаем идею, которая стоит за внешним проявлением, то мы никогда суть этого явления не сможем понять. Вико предупреждает от такой поверхностности. Переброска современенного на исторический мир характерно была совершена в Марксизме; когда Маркс попытался перевести тему производственных отношений на более ранние эпохи, он вообще не попал в тему; там были абсолютно не экономические мотивы у людей, и нелепо смотреть на них с такой точки зрения. Марксизм, обращенный к прошлому, - полная хрень и профанация.

Резюме по Вико: обращась к жизни этноса, следует выйти на тему их участия в вечной идее, т.к. Ничто не отсается надолго, не будучи выражением идеальных ценностей. Необходимо допустить предсуществование определяющих ценностей, даже если они весьма смутно выражены в этнокультурном контексте. Традицию создает то идеальное, с которым реальный ч-к срастается как со своим, идеальное проектирование запрещает расстворять народ в стихии (эмпирии) фактов. Также идеальное проектирование избегает чисто абстрактных принципов, безразличных к модальностям исторической эпохи. (пример: все тот же марксизм с полным отсутствием импровизации для других времен и обществ). Вико — метафизика, ч-к, который допускает изначальное пристуствие перманентой объективной идеи, люди настолько наполняют свою жизнь смыслом, насколько они к идее причастны. Ну полнейший платонизм. Люди сами создают свой этнический мир, свою историю, свою культуру, но делают это они так, как их сподвигает их ч-ский разум, часто вопреки и со знанием целей, которые они для себя предполагают (пример: эпоха больших камней, абсолютно лишенная здравого смысла, с точки зрения ч-ской разумности, с точки зрения выживания, социальных и био инстинктов это никак не оправдано и не объяснимо). Отправная точка — идеальное пространство. Еще один довод в пользу идеального измерения — ч-к не может предсказать послдствия своих д-вий, жизнь человека совершенно непрогнозируема, только безумец дает устойчивые гарантии; содержания всегда больше, чем нашей способности к осознанию. Например: коммунизм — есть явная отчетливая идея, с другой — вполне конкретная реализация, которая очень далека от идеальной, всегда происходит недобор до идеального. Красота, любовь, свобода — при воплощении мы ограничичваем изначальную мотивацию, которая сподвигла нас, удовлетвориться ч-к может всегда лишь ненадолго. Идея всегда превышает способность с этой идеей что-то сделать.

Вико называет это метафизическим или идеальным разумом, который превышает разумность людей. Еще одно слово для идеального пространства — Провидение. «Провидение есть проект вечной идеальной истории, поверз которого заметен исторический бег народов, в их рождении, прогрессе и упадке. Если бы ч-к был сущ-вом исключительно природным, т.е. Без догадок о назначенном смысле и конце, то сложное символическое пространство культуры никогда бы не возникло.»

Тяготение к большему, к тому, чего пока еще нет и делает нас людьми, попытка найти это, реализовать, материализовать это.

3. Этнопсихологическая концепция И.Г. Гердера

примеры: революции, Октябрьская, Французская. Моарт, Дантон и потом – Наполеон. Изначальный аффект, который движет людьми - свобода. И когда тот или мной этнос вкладывается в идею свободы, он ее реализует по-своему (пр. французская революция, арабская весна, перестройка или октябрьский переворот – это всё иное). Гердер замечает, что когда мы вложились во что-то одно, совершенно не факт, что в других областях этнической жизни будет так же круто. Пример: октябрьская революция – насладились драйвом свободы, получили власть, начали строить светлое будущее, но в плане жизни отдельного человека – жуткое материальное прозябание. Религиозные и независимые интеллеткуальные понятия были изгнаны из страны (пароход 1924 года с философами был отправлен за границу, которые за границе создали цвет русской миграции).

Это работает как на уровне этноса, так и на уровне индивида. Если уходишь в что-то одно, то страдают другие сферы. Например, выбираешь одну специализацию и атрофируешь способности к другим.

Главная идея Гердера — расцвет, подъем народа никогда не охватывает все области, он всегда очень неравномерен, локален, и впринципе нельзя ожидать расцевета по всему фронту, такого не бывает. «Для каждого этноса всегда свои и далеко не универсальные приоритеты совершенства, если народ достигает высокого искусства в какой-то предпочтительной области жизни, это не означит, что он совершнене также и в других». Пример: совершенство римских ораторов и политиков разгорается тогда, когда республика идет к упадку и честные нравы становятся уделом прошлого. //речь идет о 10-90х гг до н. э. время конца древней эры и приближение начала новой. это эпоха Цезаря, Цицерона, Помпея, Актовиана Августа и пр.

Достигнутый максимум совершенства не может длиться долго, это лишь точка в линии времени. Но время идет вперед, и чем больше обстоятельств определивших прекрасный рез-т, тем более он подвержен гибели, тем более зависим от преходящего времени. Совершенство не удерживается долго на высшей точки, и потом возможно лишь подражание и напрасные попытки превзойти однажды созданное. Гердер вообще в отношении истории достаточно пессимистичный парень. Однако в истории были такие примеры, когда на уровне одного народа было несколько достаточно крутых взлетов. (немцы — священную римская империя, были духовным лидером, в 19 веке задают тон миру своей философией, музыкой, искусством, потом первая мировая, националистическая идея; англия — периодические и крутотейшие музыкальные вливания в мировую культуру, пример от Миши Азарова: Англия в 20в – дали миру Биттлз, новую волну, им все говорили - что вы носите, что едите, дали толчок электроники. Еще эпоха колонизации Индии, Америки. Ещё раньше период героической войны норманнов с таким коренным саксонским населением в Британии, хотя саксы это тоже не коренное население Британии, это область Германии. Изначально жители Британии – это кельты. Кельтский период в Британии – первый разцвет – цикл рыцарей круглого стола. Ближе к новому времени – такое явление, как театр. Шекспир. Англия дала новую европейскую драму, отцом основателем которой он является. В это же время социально-политическое событие происходило 17 в. Великая буржуазная революция. В чистом виде социальный проект, поднявшееся нижнее сословие приходит к власти и казнит короля, и потом уже за Англией движется всё остальное. Вот опровержение мнение Гердера о том. что народ лишь единожды достигает своего максимума.

Дальше, Гердер комментирует свой тезис, говорит, что если время движется вперед после жостижения совершенства, это вовсе не означает автоматического усиления совершенства, а чаще всего наступает деградация.

Совершенно нет смысла пытаться найти в исторической жизни конечную цель и смысл, он воспринимает жизнь людей и народов как тренировочную площадку, которая готовит людей к смыслу, который октрывается только после смерти. Тогда в истории есть смысл, да, если же пытаться найти в истории окончательное разрешение противоречий, достижение истины и т.п., то этого не достигнуть. Быть творцами истории, творцами культур — самое крутое ,что человек может, но нифига это может не сохраниться долго.

Цитатонька напоследок: «История ч-ского рода показывает, что ни один благородный проект не был полноценно осуществлен на земле, остается воспринимать земную жизнь, как арену для упражнения сил духа, как место где люди проверяют эти силы делами».

Главная движущая сила — аффектация, которая должна быть зафексирована в клуьтурной традици (законы). Максимум этнических сил весьма неравномерен и недолговечен. - кратко вот.

ПО ГЕРДЕРУ ВСЕ.

4. Этнопсихологическая концепция "философской жизни" В. Дильтея

В.Дильтей.

В. Дильтей является основателем колы философии жизни. Оперирует категориями – воля и переживание. Человек для него волевое существо. «Все культурно-этнические представления о ценностях и смыслах рождаются не в отвлеченной рефлексии ума, но в актах внутреннего переживания, которое испытывает человек в качестве не познающего, но волевого существа.

Главный предмет, вокруг которого определяется психическая р-сть — сама жизнь. Мы все сущ-ва переживающие, но нкто не может отойти в сторону и посомтреть, что такое жизнь. Это абсолютно субъективный опыт. Не просто растворение в жизненном потоке приводит к возникновению ценностей, но экстримальные моменты. Самый универсальный момент переживания, который выводит на активную смысловую д-сть — момент переживания непредсказуемого случая. Момент переживания неопределенности самой жизни. В древние времена этого случая было гораздо больше. Благодаря обили возможных катастроф, именно в эти моменты смысловое ценностное творчество в максимальной степени себя активировало, и ч-к достигал тех высот, которым мы не устаем удивляться. Общая почва для смысловых взглядов на жизнь — это переживание силы непредсказуемого случая и непрочности всего, что у ч-ка есть. Переживание угрозы смерти определяет для каждого из нас значение и ценность жизни. (примерчик — во времена, когда в моде были газовые револьверы, парень говорил, что ему безразлично, ему предложили поиграть в русскую рулетку, сразу стало не все равно).

«Среди всех проявлений жизненного опыта, самые важные те, которые ограничивают индивида, производят на него давление, которое он не в силах устранить: то, что бесповоротным образом стесняет ч-ка в его намерениях». Пример про древнегреческую мифологию:

Вообще такой эффект когда герой не достигает искомой точки — достаточно распространенный прием. Отсутствие хеппи-энда не разочаровывает, но наоборот направляет энергией: как круто двигаться в ту сторону, куда движется герой. Нас вдохновляет в 1ю очередь волевая аффектация, даже если цель не достигается. Более того, когда он остигает трагической развязки, нас это вдохновляет еще больше. Трагедия делает нас активнее, заставляет почувствовать силу, дисциплинирует, взбадривает.

Далее. Естественно, что если мы воспринимает жизнь этноса как сплетение таких волвых аффектаций, бесполезно пытаться даже увидеть целостную единую картину того, что являет собой история или культура. Сейчас есть много попыток представить в виде би- или однополярных концепций, где все было бы ясно четко и понятно. Это все упрощает и одновременно профанирует процесс возможного переживания истории и нашей жизни как чего-то неоднозначного, неопределенного, непостижимого. Я думаю, что 90% людей нпредпочитают жить не столько через волевое решение, сколько создать рациональную етку,наложить ее на процесс, и сказать «я знаю, что такое жизнь». Вот эта святая простота намного хуже воровства. Стоит подходить к своей жизни с точки зрения вволевого подхода: даже если мы видим фактическую неудачу, весьма драматический исход, то бывают такие поражения, которые гораздо круче всяких побед

«При попытках воспринять жизнь как нечто целое, нам предстает полный противоречий образ, в отдельных частях которого может быть и есть что-то ясное, но в общем, это неразрешимая загадка. Ч-к и хотел бы соединить свой жизненный опыт в одну стройную картину, но достичь этого он не в состоянии. Средоточием всего непонятного явл-ся рождение, развитие, но особенно смерть. Факт смерти является принудительным стимулом к появлению метафизических представлений, которые придают этому факту какой-то ч-ский смысл. А переживания подобного рода повторяются, вступают м/у собой в связь, и тогда возникает ч-ское настроение, которое определяет отношение к жизни». Отношение к жизни определяется опытом переживания смерти. «У совместно переживающих бытие людей устанавливается определенный тип настроения, который получает универсальную окраску. Это именуется народным настроением. Именно настроением отличаются друг от друга как индивиды, так и народы. Одни прижились к чувственным вещам и живут, наслаждаясь сегодняшним днем, другие среди случайностей и испытаний судьба преследуют свои великие цели, дающие смысл их существованию». Можно говорить, что не только народ отличаются своим настроением, а даже у каждого поколения ест ьсвой вариант отношения к смерти и к жизни. Для современных людей хаарктерно вытеснение самой проблемы, они сущ-т так, как будто они бесконечно, как будто всегда еще впереди глоабальная тусовка. Ч-к не оформляет смысловую идентичность, он является просто планктоном, который несет по течению. (нервный срыв у японца — харакири, у американца — он достает дробовик и стреляет по всем хаотично, русский — возьмет два 0,7 и нажреться).

Концепция волевого переживания. Erlebnis – переживание, после него идет понимание — verschtein. Повторное переживание — nacherleben (это синоним переживания). Понимание невозможно, если мы не пропустили это ч/з себя, это касается не только нашего опыта. Если мы этого не сделаем, то это не будет для нас ценным. Способность воспроизведения пережитого — nachbildung. Форма воспроизведения у каждого своя, это неважно. Если мы не зафиксировали пережитое и повторно пережитое, то мы просто не овладели этим материалом. В итоге все приводит к тому, что именуетяся weltgesehen – мировоззрение. Вариант воспроизведения может быть как конструктивным, так и деструктивным. «От этой музыки так хорошо, что хочется кого-нибудь медленно на куски порезать». Пример Сони, которая рисовала пустыню. ТО, как много говорят на похоронах, словно подытоживая чью-то смерть.

Как лучше всего строить картину мира (нахбильдунг) — через метафоры и аллегории. Комментарий неясного и темного через понятное и доступное. Вся мировая литература, все религии, духовные практики, сокральная архетектура — варианты метафоризации. Эти метафоры определяют то, как мы будем воспроизводить пережитое.

Весь наш опыт, все вещи получают значимость, в соответствии с причастностью к мировоззрению. Мировоззрение обуславливает все практические аспекты нашего поведения. Три типа мировоззрений, основанных на настроении выделяет Дильтей. (о них потом).

4-05-12.

Три типа:

1. Естественный натурализм — базовые физиологические потребности + желание престижа. Все по принципу био пользы ,все, что за — его млао интересует. Мифические, трансцендетные реалии для него не сущ-т. Это скорее животное состояние, чем ч-ское. «Энималитет» - или «Животность» по Дильтею (animalitat). Процентов 80% людей придерживаются подобного представления, это гипер-доминирующий подход к жизни. Ч-к адаптивный прежде всего.

2. Идиализм свободы — ч-к осознает себя одиночным сущ-м, который противостоит своей индивидуальностью всему окружающему миру. Нет большего удовольствия, чем бросить вызов, не важно в какой сфере (физический риск, религия, наука). Например, сделать рискованное и непонятное исследование, которое не факт, что защитишь, зато интересно. Это наиболее активный стиль мировоззрения, когда в обществе, этносе набирается достаточное кол-во людей, начинаются очень активные процессы исторического изменения. Например, митинги в России 2011-2012 — классический пример идеализма свободы. История возмодна только с таким мировоззрением. Прежде всего эти люди верят в себя, в свою избранность, свою свободу. Они допускают сущ-е метафизической силы, бога, однако этот бог — креативщик, это личностный бог, который своей волей создает мир из ничего, из хаоса. Свободный ч-к подражает богу и пытается сотворять из хаоса нечто новое.

3. Объективный идеализм — высший пилотаж развития ч-ского мировоззрения. Воспритие мира с точки зрения предуставновленной космической гаромнии, все уже кайфово и совершенно, материальный мир — отражение мира идей. Главное кач-во ч-ка — созерцательность, терпеливое принятие всего, что есть. Наиболее филсоофский типаж. Долгое время сущ-ли целые этносы, ориентировавшиеся на субъективный иделаизм (др. Египет н-р). Не слишком хар-на личностная активация, отдельный ч-к не особо проявлен, ему это не интересно. Как в средние века мастера иконописи нигде не оставляли свои имена, т.к. Считалось, что его рукой все равно движет всего лишь высшая сила. Н-р: созерцание природы, осознанный реализационный аскетизм, хотя это сомнительный пример. Объективный идеализм хар-н для каждого из нас хотя бы в небольшой степени. Любые моменты чистого восприятия.

У каждого ч-ка представлены все три типа, просто в разном процентном соотношении. Каждый выбирает сам, насколько он будет реализован. Даже целые этносы нах-ся в неокторые моменты под властью того или иного мировоззрения.

Примеры:

Идеализм свободы — Спарта, Афины (многообразное, цветущее проявление), Францезская революция — самая великая и знаменитая, 18 века, она дала миру современный либерализм, в том виде, в каком он существует и сейчас, и крутой мужик в этой революции — Наполеон Бонапарт.

Естесственный натурализм — гедонизм, как явление, Римская Империя времен упадка («хлеба и зрелищ»), Американское — быть круче, чем у Джонсона («не отствать от Джонсона»).

Объективный идеализм — Восток (для него характерна имманентность, за счет того, чтобы по жизни соответствовать дао, совершенство достигаемое здесь и сейчас). Ч-к как воплощение великого принципа «Тай-цзы» - предел, человек сочитающий в себе все элементы. В древности вообще очень много примеров, фактически каждый народ нах-ся на стадии объеткивного идеализма. Фашистская Германия — объединенность великой идеей, Советский Союз. Современная Япония и Китай — только конфуцианское состояние переведено в область экономики.

Дильтей: «Трагическое созание нестройности бытия, пессимизм, ирония, отмечающая ограниченность явлений — все это ступени, по которым совершается восхождение духа к созерцанию вселенского единства. Трагизм неустанного бега времени разрешается в осознании неизменной правильности порядка вселенной». - это по поводу объективного идеализма. Он полагал, что это высший тип мировоззрения, до которого может дайти ч-к.

По Дильтею ч-к ориентирован на настроение, а уже потом аткивируется разум. Как у Локка — в основе всего беспокойство, а уже потом приходит волевая потребность.