17)Философия г.Лейбница

Философия Лейбница началась с грандиозной попытки «синтеза» античного и нового мировоззрений. Лейбниц стал завершителем философии XVII века и предшественником немецкой классической философии. Лейбниц отвергает выдвинутый Декартом в качестве главного критерия истины принцип непосредственной достоверности, то есть ясности и отчётливости идей, считая такой критерий психологическим, а потому субъективным. Лейбниц — один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм, или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или феноменов, служат простые субстанции, или монады . Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много^]. Монадоло́гия — работа Готфрида Лейбница 1714 г., повествующая о монадах простых субстанциях, не имеющих частей^[1]. Лейбниц писал, что зло можно понимать метафизически, физически и морально; по Лейбницу, метафизическое зло состоит в простом несовершенстве, физическое зло — в страдании, а моральное — в грехе.

Лейбниц вводит и обосновывает следующие принципы-законы:

1)универсальной взаимосвязи, всеобщей законосообразности, необходимости, порядка;  2)принцип различий, или индивидуации;  3) тождества, или закон противоречия;  4) достаточного основания;  5) непрерывности;  6) предустановленной гармонии;  7) совершенства созданного Богом мира как лучшего из миров. 

18)Учение о природе Гольбаха

Поль Анри Тири Гольба́х - французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук. Основное и наиболее известное сочинение Гольбаха «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» вышло в свет в 1770 году. Книга представляет собой наиболее всестороннее обоснование материализма и атеизма той эпохи. Современники окрестили её «Библией материализма».Атеи́зм в широком смысле — отрицание веры в существование богов^[5]; в более узком — убеждение в том, что богов не существует. По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Материя вечно движется. Движение — способ существования материи. При этом движение он понимал, подобно Толанду, как самодвижение, т.е. движение под воздействием внутренних причин. Абсолютного покоя нет, он относителен. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость. Положение о необходимости П. Гольбах распространяет и на человека, и на возникновение всех его ощущений и представлений. Однако его учение о необходимости и причинности основано на механическом материализме. О существовании особой закономерности и необходимости, порождаемой возникновением общества, французские материалисты и не подозревали. Так как в природе все необходимо, то из этого тезиса П. Гольбах выводит отрицание случайности и приходит к фатализму. Из теории всеобщего детерминизма Гольбаха вытекает и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют собой лишь нашу оценку необходимой и объективной ситуации.