- •1. Сущность и структура философии Сущность философии
- •3. Возникновение философии: условия и предпосылки
- •4. Учение первых древнегреческих мыслителей о природе (от Фалеса до Демокрита).
- •5,6. Философия Сократа и Платона.
- •7. Учение Аристотеля о бытии и познании.
- •8. Проблема человека в философии эллинизма.
- •9. Основные принципы христианского мировоззрения. А. Августин
- •10. Основные проблемы средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •11. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •12. Учения об обществе в эпоху возрождения
- •14. Общие особенности философии Нового времени. Ф. Бэкон.
- •15. Рационализм 17-18 вв. (р. Декрт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •16. Философы Просвещения о природе, обществе и человеке.
- •17. Философия и. Канта
- •18. Философия г. Гегеля.
- •19. Общие особенности философии марксизма
- •20. Особенности развития философии в России. П. Я. Чаадаев.
- •21. Русские философы 19-20 вв. О месте России в историческом процессе.
- •22. Философия в.С. Соловьева)
- •23. Становление неклассической философии 20 в. (Конт, Ницше, Фрейд).
- •24. Аналитическая философия 20 в., ее эволюция и кризис.
- •25. Антропологический поворот в философии 20 в. (экзистенциализм о сущности человека)
- •26. Проблема бытия в философии. Формы бытия.
- •27. Свойство бытия – материя
- •28. Основные свойства бытия (движение, пространство, время).
- •29. Принцип детерминизма.
- •30. Сознание, его сущность и структура.
- •31. Сознание и язык
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Философский анализ процесса познания
- •34. Проблема истины в философии.
- •35. Особенности научного познания. Уровни, формы и методы научного познания.
- •36 Уровни, формы и методы научного познания.
- •37. Проблема человека в философии (историко-философский аспект).
- •38. Личность и общество.
- •39. Понятие общества и его структуры.
- •40. Философские подходы к анализу общества.
- •42. Культура и цивилизация.
- •43. Природа в современной научной картине мира
21. Русские философы 19-20 вв. О месте России в историческом процессе.
Философская мысль в России развивалась под влиянием и одновременно в постоянной полемике с западными философствованием. Поэтому в России были представлены все западные школы 19 в. и начала 20 в.: идеи позитивизма разрабатывал П. Лавров, Н. Михайловский, К.Д. Кавелин, идеи материализма нашли воплощение в работах А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Д. Писарева, М. Сеченова, под несомненным влиянием Гегеля творили Б.Н. Чичерин, И.А. Ильин. Неокантианство было представлено А.И. Введенским, И.И. Лапшиным.
В то же время в России были мыслители, чьи работы выразили самобытность русской философской культуры. Для них характерна религиозная ориентация, веру они ставят выше знания, считая рациональное познание ограниченным, широко используют интуитивные методы, стремятся к целостному восприятию мира в нерасчлененности гносеологических, этических и эстетических его сторон. Они большое внимание уделяют учению о бытии, моральной проблематике, исследованию внутреннего мира человека. Вопросы исторических судеб нашей страны, ее будущего – в центре внимания философов. Различное их решение, в свою очередь, обусловило возникновение двух противоположных общественно-политических ориентаций – славянофильства и западничества.
Западники: П.Я. Чаадаев (1794-1856 гг.), Н. В. Станкевич (1813-1840гг.), Герцен, Гроновский, Боткин, Тургенев считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла и идет Западная Европа. Истинная религия - католицизм. Западники высоко оценивают фил. Гегеля, ориентируются на развитие науки, естествознание. Герцен Александр (1812-1870) - существует единство бытия и мышления, жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания). Форма движения к новому миру - соединение философии с жизнью, науки с массами; тогда начнется пора "сознательного деяния" (это характеристика сущности человека, возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой). Природа - первичный живой процесс, а диалектика - познание и логика - ее отражение и продолжение. Белинский (1811-1848) - духовная природа человека отлична от его физической природы, но неотделима от нее; духовное есть деятельность физического. Источник исторического прогресса - сознание, выдвигающее новые идеалы. Национальное - выражение и развитие общечеловеческого: человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция.
К философскому направлению “Славянофилы” принадлежали: И.В. Киреевский (1806-1856), А.С. Хомяков (1804-1860), Самарин, братья Аксаковы. Стремились обосновать необходимость особого пути развития России. Считали, что русские могут рассчитывать на прогресс, т.к. истинной религией является православие, а основа общественной жизни это религия народа, определяющая характер его мышления. Славянофилы видели и вскрывали противоречия между властью и обществом, между народом и дворянством.
Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Много ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка (Собрание народных песен П. В. Киреевского, Словарь живого великорусского языка В.И.Даля). Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др.) заложили основу научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. Огромный вклад славянофилы внесли в развитие общеславянских связей и славянское единство. Именно им принадлежала главная роль в создании и деятельности славянских комитетов в России в 1858-78.
В 60-70гг. представителями славянофильской традиции выступили: Аполлон-Григорьев, Достоевский, Страхов. Идеи: почва - глубины народной жизни, из которых выводится самобытный путь России. Достоевский рассматривает антропологические проблемы и проблемы оправдания бога. Человек - это противоречие темных и светлых сторон, сознательного и бессознательного. Часто к истине ч-к приходит ч-з страдания, преступления и наказания. Достоевский делит ист-ю человечества на 3 части: патриархальность, цивилизация, христианство. Соц-зм Достоевский оценивал лишь как путь внешнего устроения человечества. Главное же - нравственное самоусовершенствование. Толстой (1828-1910) пережил духовный кризис и пришел к религиозному пониманию жизни. Идеи Толстого - панморализм (чистая тирания морали), в личности должно подавляться все, а главенствовать только моральное сознание.
Несмотря на огромный вклад в развитие русского самосознания, славянофилы не смогли выработать целостного мировоззрения, что в значительной степени объяснялось характером той космополитической среды, из которой многие из них вышли и которая толкала их в сторону либерализма.