Этапы в развитии античной философии

В развитии античной философии можно с некоторой долей условности выделить четыре основных этапа.

Первый - охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философов, соответственно, - досократиками. К этому этапу относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты (Левкип и Демокрит).

Второй этап охватывает период примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Он обычно характеризуется как классический. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протогора, Сократа, Платона и особенно Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижение античной классики.

D римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секс).

Третий этап в развитии античной философии (конец 4 в. - 2 в. до н. э.) обычно обозначается как эллинистический. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм.

Видными философами этого периода были Теофраст, Карнеад и Эпикур. Однако для всех этих школ был характерен переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинской культуры.

Четвертый этап античной философии (1 в. до н. э. - 5-6 вв. н. э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода.

Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик)Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протогора, Сократа, Платона и особенно Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижение античной классики.

В 3-4 века. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем был Платон. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую философию.

Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Как жить в этом мире? Кто управляет в нем? Как согласовать собственные возможности с верховными силами?

Кратко:

1. Античная философия основана на принципе объективизма. Это означает, что субъект пока не становится выше объекта (как это случилось в новоевропейской философии).

2. Античная философия исходит из чувственного космоса, а не из абсолютной личности (что характерно для Средневековья).

3. Космос - это абсолютное божество, а это означает, что античная философия пантеистична, т.е. отождествляет Бога и природу. Греческие боги природны и похожи на людей. Космос одушевлён.

4. Космос обуславливает необходимость. Необходимость применительно к человеку есть судьба. Но поскольку она ему доподлинно неизвестна, он может делать выбор.

5. Античная философия достигла высокого уровня в разработке понятий (категорий), но она почти не знает законов.

6. В античной философии ещё нет чёткого противопоставления материализма и идеализма, и то и другое направление носят стихийный характер.

7. Философия средневековья прошла длительный путь развития. Однако нужно иметь ввиду, что ее становление началось еще в условиях древности. Дело в том, что средневековая философия основывается на христианской религии, а христианская религия возникает, как известно, в 1 и 2 веках нашей эры.

Укрепляя свои позиции, христианство противопоставляло себя т.н. язычеству. Подвергалась критике старая философия, находящаяся, якобы, под его влиянием. В начале 6 века в Афинах были запрещены философские школы старого образца. Европейская философия переходила на новые позиции, осознавая себя служанкой богословия. При этом широко использовались многие достижения античной философии, например, взгляды Неоплатоников и Стоиков. (Неоплатонизм и стоицизм). В развитии средневековой философии выделяются следующие этапы:

• Период патристики с 1 по 7 века

• Период схоластики с 8 по 15 века

Патристика – общее название литературы, в которой изложены основы христианского богословия и философии.

Схоластика (от греч. Shole – школа) - средневековая философия, которая дословно называется школьной философией, т.к. она преподается в учебных заведениях того времени и имеет назидательный и воспитательный характер. Главное внимание при этом уделяется проблеме бытия.

Онтология, т.е. учение о бытии. Бог, согласно средневековой философии – это подлинное бытие, т.к. ни от чего не зависит. Он вечен, неизменен, представляет собой высшее благо. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает самостоятельностью, потому что существует не благодаря себе, а благодаря своему создателю.

В Средневековой философии обсуждалась проблема человека. Использовались 2 основные сущностные характеристики человека. Во-первых, человек – это образ и подобие Бога, во-вторых, человек – это разумное животное. Многие философы обращали внимание на то, что тот или иной человек может возвыситься до положения ангела, но он может опуститься до положения ниже скота. Они объясняли это наличием у человека такого качества его души, как свобода воли. Свобода воли – это важное и ценное свойство человека, однако свобода воли, предполагающая выбор поступков, может направить человека по пути греха. Он обрекает человека на недостойную жизнь или даже преждевременную смерть. В этом случае, однако, можно надеяться на помощь Бога. Он любит людей и готов им помогать. В этом суть идеи благодати. Но, чтобы помочь тому или иному конкретному человеку, он должен знать о нем как можно больше. Отсюда проистекает еще одна идея – идея правдивой исповеди. Исповедальная практика способствовала более глубокому осознанию проблем человеческого «Я». Человек, который готовится к исповеди и потом осуществляет ее, анализирует себя, свое место в мире, себя и т.д., и это способствует более качественному самосознанию человека.