4. Формы мировоззрения

Начнем с мировоззрения. Философия выступает теоретической основой мировоззрения. Мировоззрение - это в широком смысле, взгляд на мир, т.е. система представления о мире в целом, месте в нем для человека, и отношении человека к миру. Философия выступает в ряду исторических типов мировоззрения третей по счету. Первым историческим типом мировоззрения выступает мифология.

Мифы не являются знанием как таковым. Мифология не представлена знанием в чистом виде, так как на этом этапе общественного развития человек еще не может отделить истинное знание от ложного. Т.е. мифология это своеобразная проекция отношения человека к миру, где все представлено в определенном наборе. Здесь не дифференцированно знание от незнания. Место подлинной связи занимает вымышленная, т.е. человек стремится объяснить мир, но имеющихся в наличии знаний не хватает, поэтому место реальной связи занимает вымышленная.

Второй мировоззренческий тип мышления - это религия. Надо сказать, что мифология и перерастает религию и сосуществует с ней. Т.е. они, хотя и отделены друг от друга как два типа мировоззрения, определенный период сосуществуют.

Что составляет особенности религии? Религия представляет собой культовую систему, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление связи со сверхъестественным. Религия четко разделяет мир на посюсторонний и потусторонний. И рассматривает первый, т.е. мир, в котором человек находится здесь и сейчас, как подготовительный этап, ступеньку в мир потусторонний. Т. е. Атрибутом подлинности обладает не тот мир, в котором человек живет, а тот, в который он перейдет после смерти.

Философия приходит на смену мифологии и религии, но на первых этапах в ней в значительной степени представлены мифологические и религиозные знания. В чем же специфика философского знания? Бертран как-то точно заметил, что философия начинается там и тогда, где для здравого смысла заканчиваются все проблемы.

5. Будди́зм («Учение Просветлённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Считается, что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. «Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований».

После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются их собственные действия и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией. Будда утверждал, что его Учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.

За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»[4]. Но все они базируются на следующих доктринах:

• четыре Благородные Истины,

• учение о причинно-зависимом происхождении и карме,

• доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»)

• доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),

• буддийская космология.

В отличие от монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам), в буддизме нет ни всемогущего Бога-творца или Бога-личности, ни вечной души. В буддизме нет также понятия о «многих богах» вместо Будды .

6. Античная философия (сначала греческая а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленностью своего содержания, методом философствования отличалась как от древних восточных способов философствования, так и от мифологического объяснения мира, характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода.

Конечно, ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком.

Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса.

Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде.

Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов.

Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель).