2. Различаются методы, свойственные эмпирическому и теоретическо-

му уровням исследования.

На эмпирическом уровне применяется наблюдение. Это целенаправленное восприятие явлений. Научное наблюдение является теоретически нагруженным, т.е. обусловлено целями и задачами, которые ставит исследователь. Наблюдение всегда связано с описанием. С помощью описания информация переводится на язык понятий, знаков, схем, рисунков, графиков и цифр, что является удобной формой для дальнейшей обработки (систематизации, классификации и обобщения). В отличие от наблюдения такой метод, как эксперимент, характеризуется активным вмешательством в протекание изучаемого процесса самого исследователя. Явление наблюдается в специально создаваемых и контролируемых условиях.

Индукция – метод, при котором общий вывод строится на основе частных посылок, обобщается фактологический материал и формируются эмпирические законы.

Дедукция – способ рассуждения, при котором из общих посылок следует вывод частного характера. Особое значение дедукция имеет на теоретическом уровне познания, когда в качестве общей посылки выступает гипотетическое предположение, например, новая научная идея. В этом случае дедукция является отправной точкой зарождения новой теоретической системы.

Важнейшим методом создания идеальных объектов науки на теоретическом уровне является идеализация. Суть идеализации в доведении свойств определённого предмета до предела с целью более глубокого его изучения. Идеализациями в науке являются понятие математической точки, абсолютно чёрного тела, идеального газа и т. д. На теоретическом уровне применяются формализация и аксиоматизация.

Формализация – это оперирование со знаками (формулами). Отношения знаков символизируют (заменяют) собой высказывания о свойствах объектов.

Аксиоматический метод заключается в том, что задаётся набор исходных положений, не требующих доказательств, затем из них получают выводное знание. В единстве это составляет аксиоматически построенную теорию (например, геометрия Евклида). Необходимыми для теоретического уровня познания являются моделирование (математическое) и мыслительный эксперимент, особенно для изучения трудно доступных фрагментов реальности.

19. Социальная философия - это философское рассмотрение общества, рассмотрение отношений человека и общества во всей их сложности и многозначности. В любой философии присутствуют мотивы социальной философии. В античности социальная философия главным образом интересовалась государством, в 17-18 веках - проблемами философии истории. Наиболее значительный вклад в разработку социальной философии в 19 веке внесли Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер. Г. Гегель дает грандиозную картину общества, диалектики общества и человека на основе идеи свободы и её реализации. К. Маркс создаёт исторический материализм, показывает тесную связь социально-философского, политико-идеологического, практически-прагматического пластов анализа социальной реальности. О. Конт выделяет в обществе социальную статику и социальную динамику и разрабатывает основы социологии. Однако именно Г. Гегель первым придал социальной философии статус теоретической дисциплины и создал её понятийный аппарат. В 20 веке в этой дисциплине происходят мощные интеграционные процессы и складывается целостная концепция социальной философии.

Социальная философия занимает важное место в структуре философского знания. Она изучает социальное бытие как систему. Это размышление об обществе как системе отношений, которые создают люди в процессе своей деятельности.

Основными функциями социальной философии являются мировоззренческая и методологическая. Они взаимосвязаны и взаимопроникают: метод включен в мировоззрение, ибо знание об обществе будет неполным, если мы отвлечёмся от универсальной связи и развития в нём; мировоззренческие принципы входят в состав философского метода. Гуманистическая функция направлена на воспитание личности в духе реального гуманизма, обосновывающего пути освобождения человека и его дальнейшего совершенствования.

Социальная философия даёт конкретным наукам то, что они сами синтезировать не могут – мировоззрение и методологию, общегуманистический смысл и культурологическую значимость. В этом качестве социальная философия является базой социологии и других конкретных дисциплин об обществе. Общественная жизнь исследуется под углом мировоззренческих проблем, смысложизненных вопросов, целей существования общества, его генезиса, перспектив и возможных закономерностей его развития.

Общество – открытая материальная система, форма жизнедеятельности людей, способ их социальной организации. Вместе с тем это социальная система, основу которой составляет совместная деятельность людей по производству и воспроизводству условий, необходимых для существования человека как общественного существа.

Общественная жизнь как социальная материя является высшей формой движения материального мира.

Общество возникло в результате эволюции природы и с самого начала своего существования характеризовалось как специфическая системная организация, отличающаяся от других материальных систем. Ее основными формами жизнедеятельности являются материально-производственная, социальная, политико-управленческая и духовная. Общество характеризуется также особым механизмом передачи информации и способом наследования. Общественная жизнь – это неразрывное единство материального и духовного, их взаимодействие и переход друг в друга. Подразделение всех общественных явлений на материальное и идеальное является фундаментом социальной философии.

Материальное в обществе - это материальное производство, отношение людей к природе, материальная сторона всех тех отношений, которые складываются между людьми и социальными группами. Идеальное в обществе - это производство духовных ценностей, эстетическое отношение людей к природе, это духовная сторона всех тех отношений, которые складываются между людьми и социальными группами, это общественное сознание, которое состоит из побуждений, желаний, мыслей, чувств, настроений людей, образующих данное общество. Материальное первично по отношению к идеальному в том смысле, что в обществе без материального не может быть идеального. Но идеальное обладает относительной самостоятельностью и оказывает огромное обратное воздействие на материальное и всю систему общественной жизни. Сознание людей может опережать ход событий, определять их направленность и конкретные формы. Используя знания, человек преобразует мир, творит новую действительность. Воплощаясь в конкретных результатах деятельности людей, идеальное превращается в материальное, материальное в обществе есть воплощение идеального.

В процессе общественной жизни действуют объективный и субъективный факторы. Объективным является все то, что данное поколение, вступая в общественную жизнь, застает, получает от предыдущего поколения. Это способ материального производства, общественные отношения, знания, умения, навыки. Субъективным является то, как данное поколение восприняло, поняло, усвоило объективное и основанная на этом деятельность данного поколения. Исторический процесс есть постоянная субъективизация объективного и объективизация субъективного; то, что для данного поколения является субъективным, для следующего поколения превращается в объективное. Но субъективный фактор может проявляться как стихийность - люди неправильно понимают, что им нужно делать и не предвидят отдаленных последствий своих действий, и как сознательность - люди правильно предвидят последствия свах действий, правильно определяют направления этих действий.

Роль субъективного фактора, особенно его сознательного оформления, постоянно возрастает в истории: все большее количество людей сознательно творит историю и тем самым увеличивают степень своей свободы.

20.

Политическая сфера общества - деятельность индивидов и социальных групп в связи с их отношением к государственной власти, политическим организациям и политическому режиму. Общество нуждается в управлении, управление требует власти. Власть означает способность социальных общностей или личностей навязать свою волю другим. В первобытном обществе власть опиралась на авторитет, традицию. При разделении общества на классы, с возникновением социальных общностей с противоположными интересами власть становится политической, она помимо авторитета, убеждения опирается на принуждение, насилие. Политика есть борьба за власть, её захват, удержание и использование в определенных целях. С возникновением политики возникает политическая система (организация) общества - это совокупность государственных и политических учреждений, политических отношений, политических и правовых норм.

Основным элементом политической системы общества является государство

Государства различаются по формам правления. К настоящему времени сложились две формы правления: республиканская, монархическая.

Государства различаются также по формам государственного устройства: унитарным, федерацией, конфедерацией.

Государства различаются и по типам политических режимов. Политический режим - это система методов осуществления государственной власти, а также отношение органов государственной власти к правовым основам их деятельности. Политический режим может быть демократическим или тоталитарным (диктаторским).

Важным элементом политической системы являются политические партии. Партия – это организация политических единомышленников. Целью партии является участие в органах власти и осуществление своей политической программы через органы власти. Партии приходят к власти через выборы, но иногда и насильственным путем, совершая государственный переворот.

В состав политической системы входят также общественные организации и движения, если они занимаются политикой. Особую роль в политике играют СМИ, нередко называемые "четвёртой властью" за их влияние на общественное мнение, способность мобилизовать массы на политические действия.

Экономическое:

Общество не может существовать без материального производства-производства материальных благ. Люди всегда производят материальные блага – пищу, одежду, жилище и т.д., но одна историческая эпоха отличается от другой способом производства. Способ производства материальных благ состоит из производительных сил и производственных отношений.

Производительные силы состоят из трех элементов. Первый – это личностный фактор, люди, занятые в процессе материального производства, обладающие физической силой, трудовыми навыками, производственным опытом, интеллектом и морально-волевыми качествами. Второй – это средства производства, в том числе орудия труда как главная часть средств производства, это то, при помощи чего человек производит. Третий – это предметы труда, это то, на что направлен труд человека, из чего он производит. Второй и третий элементы составляют вещественный фактор производительных сил.

Производственные отношения людей в процессе производства выражаются в форме собственности на средства производства, в форме распределения произведённого продукта (уравниловка, по труду, по потребности, иждивение), в форме обмена (натурального, товарно-денежного), в форме потребления. Производительные силы и производственные отношения находятся в диалектической взаимосвязи. Развитие производительных сил приводит к изменению производственных отношений, а производственные отношения содействуют развитию производительных сил или же тормозят его.

Первый период человеческой истории – это примитивные орудия труда, низкий уровень производительных сил, собирательная экономика. Кризис собирательной экономики приводит к первой, неолитической (аграрной) революции в производительных силах – переход к производящей экономике (земледелие, скотоводство). На базе разделения труда и роста его производительности возник прибавочный продукт, который становится частной собственностью. Коллективный труд и равенство в распределении изжили себя. Формируется эксплуататорское классовое общество. Часть общества освобождается от труда в материальном производстве. Происходит отделение умственного труда от физического, ремесла от земледелия, города от деревни. Итак, в результате усовершенствования орудий труда и повышения его производительности происходят изменения в производственных отношениях: от первобытной общественной собственности общество переходит к частной собственности. Но труд остаётся ручным – орудие труда приводится в движение силой человека или животного (реже воды или ветра).

Во второй половине 18 века происходит вторая революция в производительных силах, возникает машинное производство, что приводит к дальнейшему повышению производительности труда. Машина - это техническая система, в которой орудие труда приводится в движение двигателем, работающим на каком-то источнике энергии. Возрастает роль научного знания в производстве. Утверждаются капиталистические производственные отношения.

Третья революция в производительных силах началась в середине 20 века. Это переход от машинного производства к автоматизированному. К машине добавляется управляющее устройство, ЭВМ, робот. Научно-техническая деятельность превращается в определяющее звено материального производства. Растёт производительность труда, увеличиваются материальные богатства общества. Но возникает острая необходимость заботиться о гуманизации производства, потому что, наряду с великим благом, НТР является и большой опасностью для человека при неумелой, безответственной организации производства.

Социальное:

Любое общество это не просто сумма отдельных индивидов, а представляет собой систему социальных связей и отношений между различными общностями, в которые объединены люди. Совокупность различного рода социальных общностей и отношений между ними и представляет собой содержание понятия социальной структуры общества. Иными словами, социальная структура общества - это сумма социальных общностей из которых состоит данное общество, и отношения, связи между этими общностями, которые называются социальными. Это есть социальная сфера общества.

Люди объединяются в социальные общности на основе присущих им каких-то общих признаков и общих интересов, определяемых этими признаками. Этих признаков много, они с разных сторон характеризуют людей, поэтому общество состоит из большого числа социальных общностей, и человек может одновременно принадлежать к нескольким общностям. По этническому признаку - общность происхождения, языка, территории, экономической жизни, особенности культуры и психологии - люди делятся на народности и нации. По отношению к средствам производства (форма собственности) и месту в системе общественного производства люди делятся на классы. Характер трудовой деятельности требует деления на профессиональные общности, а организационные формы трудовой деятельности - на производственные коллективы. По половозрастным характеристикам общество делится на мужчин и женщин, детей, молодежь и взрослых и т. д. Кровнородственная связь, рождение и воспитание детей, общее хозяйство и быт определяют возникновение семьи. В зависимости от их численности социальные общности подразделяются на большие (классы, нации), средние (производственные коллективы) и малые (семья).

Социальная структура общества носит исторический характер. Каждый тип общества в зависимости от характера и способа производства обладает определенной структурой. Первобытнообщинное общество имело родоплеменную организацию, в которой род был и трудовой, и семейной, и этнической общностью. В рабовладельческом обществе формируются первые классы-рабовладельцы и рабы, а также народность как этническая общность, появляются профессиональные группы. В феодальном - феодалы и крепостные крестьяне. Основными классами капиталистического общества являются капиталисты владельцы средств производства, и наемные рабочие, которые не владеют средствами производства и работают по найму. Кроме того, существует класс крестьян, интеллигенция, нации и другие социальные общности. Для современного общества характерно переплетение процессов социальной интеграции и дифференциации. Признаки некоторых социальных групп сближаются, но внутри других возникают различия, появляются новые признаки в идентификации социальных общностей, усиливается социальная мобильность. Намечается общая тенденция - формируются правящий класс, класс производственных и непроизводственных работников, новый средний класс. Социальная структура оказывает существенное влияние на экономическую, политическую и духовную сферы общества.

22. Культура является важнейшей характеристикой человека и общества. Именно она отличает человека от всех живых существ. Культура выступает как форма взаимосвязи людей. Она неразрывно связана с деятельностью человека, поэтому в самом общем смысле слова под культурой понимают совокупный результат человеческой деятельности. К культуре относится то, что противостоит природе. Культура есть способ функционирования общества, его качественное состояние.

Культура существует в единстве двух сторон: материальной и духовной. Важнейшим элементом материальной стороны культуры являются средства производства, средства построения и способа создания средств производства и потребления. Они являются носителями общественных отношений. В предметах материальной культуры есть духовное начало. В них воплощаются знания, цели, человеческие способности. Духовная сторона культуры состоит из духовных качеств человека и духовных ценностей. Важной составляющей духовной культуры является религия.

Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать для прогресса, передавать их от поколения к поколению и составляет культуру.

Каждое новое поколение начинает свою жизнь в мире материальных и духовных ценностей. Способности, знания, умения не передаются по наследству - они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры, входят в наше сознание через традиции, а затем незаметно изменяются в процессе жизни. Степень приобщения к культуре определяет меру общественного развития человека, меру человеческого в человеке. Культура существует через определенные нормы: они скрепляют общество в единое целое. Нормативность культуры поддерживается социальными институтами. Нормы культуры изменчивы, т.к. культура носит открытый характер. Таким образом, культура содержит в себе традицию и творчество, новаторство. Культура не может жить, не обновляясь. Однако не всякое новаторство относят к культуре. Новизна ради новизны ничего не дает. Очень важным является создание общезначимых ценностей. Именно поэтому И. Кант определил культуру как то и только то, что служит благу людей и в сущности своей гуманистично: вне гуманизма и духовности нет культуры. В культуре всегда есть прогрессивное и регрессивное. Каждый класс формирует свои ценности, использует только то, что служит сохранению и упрочнению его положения в обществе. В таких условиях классовое не совпадает с общечеловеческим, с прогрессивным ходом развития культуры .

Научно-техническая культура способствует могуществу человека, но вместе с тем требует безгранично эксплуатировать природу.

Культура оказывает важное влияние на общество и человека. Главной ее функцией является человекоформирующая, и все другие функции подчинены ей. Культура позволяет внести в сознание личности смысл. Она вбирает в себя способность использовать то, что накоплено в процессе развития человечества. Быть культурным - это «уметь» пользоваться достижениями человечества, представлять в себе и через себя то, что создано веками, и то, что актуально сегодня. М. Хайдеггер подчеркивал, что культура есть «реализация верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств».

Познавательная функция культуры выражается в том, что фиксирует результаты познания, дает целостную картину мира. Через культуру человек познает свои интересы, место в обществе, отношение к другим народам.

Коммуникативная функция показывает, что культура не существует вне диалога, она формирует приемы поведенческих актов человека, манеры общения, способы проявления чувств.

Культура является своеобразным достоянием всего человечества. Культуры всех народов внутренне едины и одновременно уникальны. Каждый народ вносит самостоятельный и оригинальный вклад в мировую культуру. Культура в своем развитии одновременно прерывна и непрерывна. Каждой эпохе присущ свой тип культуры. Смена эпох, формаций, цивилизаций вызывает изменение типов культуры. В этом процессе имеют место потери. Но в целом культура развивается поступательно. Каждая культура формирует свое миропонимание, однако весь мир подчиняется общим закономерностям. Каждая из культур является составной частью единой мировой культуры. Постоянные культурные контакты способствуют единству мирового процесса. Каждая культура способствует общечеловеческим достижениям, прогрессу цивилизации.

Общество состоит из индивидов, каждый человек обладает своими индивидуальным сознанием, и на этой базе формируется общественное сознание. Общественное и индивидуальное сознания соотносятся между собой как общее и единичное. Носителем общественного сознания выступает человечество в целом и социальные общности – классы, нации и т.д. Общественное сознание – это совокупность идей, теорий, взглядов, социальных чувств, привычек и нравов людей, обусловленных объективной действительностью и воздействующих на нее. Являясь продуктом исторического развития, оно играет роль культурных оснований личности. Общественное сознание существует в качестве двигателя истории и культуры, когда его содержание освоено индивидуальным сознанием и деятельностью.

Общественное сознание имеет два уровня - обыденный и теоретический. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, это эмпирическое отражение внешней стороны действительности, отражение на уровне явления. Это знания, ценности, представления и нормы, которые направлены на получение непосредственной пользы. Оно не систематизировано, содержит как истину, так и суеверия, предрассудки. Носителем его является народ. Теоретическое сознание является отражением существенных связей и закономерностей действительности, оно систематизировано, нацелено на получение истины, хранится и передается в научных текстах, формулах, чертежах. Теоретическое сознание - это наука и идеология. Носителями его являются люди, знающие теорию.

В обыденном сознании содержится общественная психология. Это привычки, традиции, настроения, стремления, убеждения, верования, которые выражают интересы классов и других социальных общностей. Любое событие в обществе находит ответную реакцию в общественной психологии, а поскольку интересы социальных общностей различны, то в обществе, как правило, не существует единой социальной психологии. Помимо социально-классового признака общественная психология несет национальный характер, каждая народность, нация имеет какие-то свои психологические черты.

В теоретическом сознании содержится идеология. Это идеи, концепции, идеологические стереотипы, ценности, которые выражают интересы классов и других социальных общностей. Через идеологию социальные общности осознают свое бытие, свои коренные интересы, свои задачи и средства их решения. Идеологию создают политические деятели, политические партии, государство и т.д. Различия в интересах социальных общностей и приводит к различиям в идеологии. Различные идеологии сталкиваются, происходит идеологическая борьба, которая обостряется во время глубоких изменений в данном обществе.

Структура общественного сознания выражается и в его формах. Традиционными, классическими формами общественного сознания являются политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, философское и научное. Выделяются определенные критерии для различных форм сознания:

• по предмету отражения. Например, политическое сознание отражает политику, правовое - право;

• по форме отражения. Например, наука отражает действительность в категориях и законах, а эстетическое сознание - в художественных образах;

• по выполняемым ими функциям. Например, моральное сознание регулирует отношения между людьми, религиозное - дает человеку смысл жизни.

В настоящее время многие авторы дополнительно называют в качестве форм экономическое сознание, историческое сознание и даже криминальное сознание.

23. Современное состояние культуры и цивилизации и перспективы её дальнейшего развития непосредственного связаны с научно-техническим процессом и преодолением глобальных проблем. Научно-технический прогресс позволил создать благоприятные условия существования и одновременно породил острейшие глобальные проблемы.

Суть глобальных проблем состоит в том, что человечество вступает в противоречия с индустриальной цивилизацией, природой и обществом, человеком и обществом, практикой отношений между государствами. Эти противоречия характерны для современной цивилизации в целом.

Глобальные проблемы характеризуются тем, что:

• затрагивают основы существования общества, жизненные интересы всего человечества;

• вопросы их решений имеют важное значение не только для нынешних, но и для будущих поколений;

• они требуют для своего решения объединённых усилий всех стран в масштабе всей планеты;

• их решение будет способствовать социальному прогрессу.

Выделяют три группы глобальных проблем:

1. Жизненно важные - угроза термоядерной войны, устранение экономической отсталости людей в отдельных районах, ликвидация голода, нищеты, безграмотности.

2. Проблемы, возникающие во взаимодействии общества и природы, – экологическая проблема, рациональное использование ресурсов, освоение мирового океана и полюса.

3. Проблемы взаимосвязи человека и общества – демографический взрыв, проблемы здравоохранения, проблемы социальной патологии и особенно терроризма, кризис духовности.

Учёные полагают, что решение этих проблем имеет определённые предпосылки.

1. Развёртывание информационной, биотехнической революции как технико-технологической основы возможного выхода из ситуации вымирания. Эта революция создаёт основу, которая позволяет отвести термоядерную экологическую угрозу. Человечеству необходимо выработать новое видение мира.

2. Возможность утверждения в качестве доминирующего нового типа мирового хозяйства, смешанной рыночной, социально-защищенной экономики. Эти экономические отношения будут увязывать интересы хозяйственных субъектов, способствовать нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью.

3. Становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. Ненасилие должно стать регулятором человеческих отношений.

4. Объединительные процессы духовной жизни как в религиозном, так и светском вариантах. Необходим поиск того, что может сближать либералов и социалистов, католицизм и православие, коммунистов и консерваторов. Очень важно находить то, что объединяет всех людей планеты.

5. Межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры. Очень важно, чтобы расширялись международные, экономические и культурные контакты, или широкие миграционные потоки, направленные к взаимопроникновению к взаимопроникновению культур. «Диалог» культур должен превращаться в «полилог».

Учёные говорят о необходимости конструирования глобальной этики, универсальных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность.

Таковы основания для выхода из кризиса, в который погружено человечество.

Философия рефлексирует над конкретным знанием и даёт возможность прогнозировать будущее. Заинтересованность в будущем продиктована потребностями и надеждами, которые люди на него возлагают. Будущее - это вероятностное состояние реальности. Оно существует как идеальная реальность в целях, планах, идеалах, теориях. Знание о будущем - прогноз. Выделяют поисковый прогноз и нормативный. Поисковый прогноз показывает, каким может быть будущее, если сохранятся существующие тенденции общественного развития. Нормативный прогноз направлен на поиск альтернативных путей оптимального решения, он ориентирован на конкретные цели и задачи.

В современных условиях будущее оценивают двояко: в нём есть страхи, но есть и надежды. Биосфера планеты уже пришла в неравновесное состояние, её нестабильность усугубляется. Необходимым условием выхода из кризисной ситуации является выдвижение новых идеалов, подъём массового пафоса, отвергающего пессимизм и упадок. Сейчас остро ощущается необходимость единения всех позитивных сил для решения нагревших глобальных проблем.