Основные формы социальной жизни
Социальные процессы — к ним относят постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации явления: подчинение, господство, примирение, конфликт и т. д. Образцом может служить такое явление, как мода. Мода предполагает и подражание, и индивидуализацию личности. Человек, следующий моде, одновременно отличает себя от других и утверждает свою принадлежность к определенной группе.
Социальный тип (например, циник, бедняк, аристократ, кокетка) это совокупность сущностных качеств человека, которые становятся для него характерными с силу его включения в определенного рода отношения
«Модели развития» — универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности её членов. По мере роста численности, члены группы все меньше и меньше становятся похожими друг на друга.
Классификация форм социальной жизни по степени их удаленности от непосредственного потока жизни:
Ближе всего к жизни находятся спонтанные формы: обмен, личная склонность, подражание, поведение толпы и др.
Несколько далее от потока жизни, то есть от общественных содержаний, стоят такие устойчивые и независимые формы, как экономические и пр. формы государственно-правовых организаций.
Наибольшую дистанцию от социальной жизни сохраняют формы «игровые». Это чистые формы социации, представляющие собой не просто мыслительную абстракцию, а реально встречающиеся в социальной жизни формы: «старый режим», то есть политическая форма, пережившая свое время и не удовлетворяющая запросам участвующих индивидов; «наука для науки», то есть знания, оторванные от потребностей человечества, переставшие быть «орудием в борьбе за существование».
В свою очередь форму лучше всего определить по задачам, которые она выполняет. По Зиммелю, задачи эти следующие: 1) форма соотносит друг с другом несколько содержаний таким образом, что содержания эти образуют единство; 2) обретая форму, эти содержания отделяются от других содержаний; 3) форма структурирует содержания, которые она взаимно соотносит друг с другом.
Задача формальной социологии, следовательно, не в том, чтобы разделить целостные социальные образования на две части, а в том, чтобы, говоря современным языком, тематизировать общество как межчеловеческое, межиндивидуальное явление.
Свободное общение -- это общение ради общения, затеянное безо всяких конкретных целей, кроме одной -- насладиться общением, побыть с другими.
.
13.Ф.Теннис об общине и обществе.
Работа Тенниса «Общность и общество»(1887) составила основание его социологической концепции.
Согласно концепции Тенниса, исторический процесс в целом складывается из двух противостоящих эпох современной жизни людей – общности и общества.
идея выделения двух типов социальных связей и отношений, воплощенных в понятиях общины и общества. Эта идея была подхвачена Э. Дюркгеймом, выделившим общество с «органической» и «механической» солидарностью.
Теннис разделяет идею разграничения «культуры» (присущей общности) и «цивилизации» (присущей обществу). общество подавляет (вытесняет) общность: первое есть вырождение второго, а общность есть «анти-общество».
Общность – это сообщество (единство), которое порождается естественной волей. Она является исторически первичным образованием и существует в семье, соседстве, дружбе и народе. Для общности характерны обычаи, религия, согласие, которые лежат в основе эмоционально-органических отношений. Связи общности базируются на чувстве близости и отличаются стабильностью контактов. Социальные отношения в обществе как бы получаются в наследство: в них вступают в момент рождения, их не выбирают, а получают от предков. В этом проявляется их консерватизм – традиционализм.
Общество – это искусственное (вторичное) образование, порождаемое рассудочной волей. В обществе люди взаимодействуют в расчете на выгоду. При этом для удовлетворения своеволия, эгоизма и улаживания раздоров используются такие средства, как договор, политика, общественное мнение. Социальные отношения в обществе создаются каждый раз как бы заново. В этом проявляется антитрадиционализм: в общество вступают «как на чужую землю».
Само же видение нового общества было у Тенниса крайне абстрактным. Он лишь прочеркивает линию социальной эволюции как процесса рационализации социальных отношений: из культуры народности (общность) – в цивилизацию государственности (общество), которая в пределе должна вырасти в «мировое государство», являющееся делом торгового класса.
Трактуя историю как необходимый процесс развития человеческого духа (воли), Теннис утверждал, что взаимодействие людей и их сообществ обуславливается волевыми факторами. Согласно его учению, в истории реализуются два основных типа воли: воля естественная, инстинктивная, и воля рассудочная.
Теннис считал, что естественная воля порождает общность, рассудочная – общество. В естественной (инстинктивной) воле, по Теннису, обнаруживаются унаследованные от предшествующих поколений бессознательные мотивы, способы мышления и восприятия, проявляющиеся во взглядах, нравах и совести, а в воле рассудочной – только рациональные и осознанные компоненты. Эта воля целенаправленно выбирает средства для достижения определенной цели.
14.В.Парето о предмете социологии, ее задачах. Логико-экспериментальный метод.
Итальянский социолог считал, что социология является синтезом различных специальных общественных дисциплин: права, политэкономии, политической истории, истории религий, — «цель которого — в изучении человеческого общества, взятого в целом» .
Метод логико-экспериментальным. Стремясь сделать социологию такой же точной наукой, как физика, химия и астрономия, он предлагал пользоваться только эмпирически обоснованными описательными суждениями, строго соблюдая логические правила.
С точки зрения Парето, каждую теорию можно рассматривать в трех аспектах: 1) объективном — независимо от автора и воспринимающего ее реципиента; 2) субъективном — в соотнесении как с автором, так и с реципиентом, когда выясняется, почему автор создает свою теорию, а данный индивид ее воспринимает; 3) утилитарном — с точки зрения ее полезности, индивидуальной или общественной. Полезность, по мнению Парето, не зависит от объективности или субъективности теории. Сама по себе истина нейтральна и обнаруживает свое общественное качество только в результате применения или достижения определенных целей.
Отсутствие четкой границы между объективным и субъективным характерно и для интерпретации Парето понятия «социальный факт». Он не видел различия между фактами с точки зрения их гносеологической природы, материальной или идеальной, а также с точки зрения их истинности или ложности.
Понятие причинности, поскольку оно выражает отношение, которое нельзя наблюдать, Парето также подверг сомнению. отношение причинности должно быть заменено отношением взаимозависимости или взаимодействия.
Отождествляя ценностный аспект теории с ложью, добавленной к ее логико-экспериментальной структуре, Парето занял позицию «свободы от ценностей».
15.Субъективная социология в России. П.Л. Лавров «О методе в социологии».
Субъективная социология — это специфически российское социологическое направление. В основе его лежит использование социологом в качестве основного инструмента исследования субъективного метола, а предметом изучения общества и человека является привносимый в социальную жизнь субъективный элемент. Субъективный метод рассматривался как подлинно социологический — в отличие от объективного, естественнонаучного. Поскольку основной единицей общества считалась личность (по не класс и не социальная группа), постольку социолог должен был исследовать ее помыслы и внутренние устремлении. Именно они оказывают определяющее влияние на се деятельность, а не объективные, внешние факторы. Поэтому для изучения деятельности личности нужен был в первую очередь субъективный метод, включавший в себя принцип "сопереживания" социолога исследуемому объекту.
Представители этого направления особое внимание уделяли роли такого субъекта исторического процесса, как личность, причем не, просто личность, а критически мыслящая, осуществляющая творческую деятельность. Понятие личности стало центральной категорией субъективного направления.
Основателя этого направления Петра Лавровича Лаврова (1823—1900). Он родился в Псковской губернии в дворянской семье.
В своих социологических работах ученый разделял основные взгляды О. Конта и позитивизма в целом. Его волновала проблема единства понимания и действия, главным "фигурантом" которого была Личность. Лавров писал о личности особого типа — критически мыслящей и творчески действующей, образец которой являл он сам.
Теперь рассмотрим круг центральных для субъективной социологии вопросов. Первый из них — о предмете социологии и ее месте в системе социо-гуманитарного знания. Для всего направления было характерно стремление систематизировать (классифицировать) определенным образом науки и найти среди них место социологии. ПЛ. Лавров выделял два ряда наук: феноменологические (исследующие законы повторяющихся процессов и явлений) и морфологические (изучающие распределения предметов и форм). Социология, наряду с психологией, этикой и др., относилась к числу первых.
В творчестве представителей субъективной социологии одно из основных мест (как и во всей российской социологии) принадлежало учению о прогрессе. В целом же для субъективной социологии одним из основных факторов и условий общественного прогресса был численный рост критически мыслящих личностей, что означало возможность придавать, по мнению ее представителей, желаемую направленность историческому процессу.
Лавров считал, что, пока социология не установит смысла прогресса, она как единая и цельная наука не сможет существовать. Вопрос о прогрессе — это главный вопрос и социологии, и истории. Истории потому, что прогресс — это понятие в основе своей историческое, охватывающее процесс развития, эволюции. Социологии — потому, что она должна воссоздать этот процесс как некую целостность.
16.Неопозитивизм и неокантианство в социологии России, их представители и идеи.
В содержательном плане неопозитивизм характеризуется переносом акцентов с изучения индивидов на исследование социальных действий, взаимодействий, социальных связей и отношений, социального поведения. Неопозитивизм в российской социальной науке связывают с модернизацией социологической теории. Вместе с тем получение точных данных в социологии начинают соотносить с проведением эмпирических исследований, использованием математики, статистики для обработки полученных результатов. Отказ от обращения к изучению внутренних факторов личностной деятельности (метод интроспекции) привел к использованию в социологии основной схемы бихевиоризма "стимул-реакция". Под стимулом российские социологи понимали условия поведения, под реакцией - его содержание (связи, взаимодействия, отношения). неопозитивизм обращался к исследованию социальных связей, социальному взаимодействию, социальному общению, социальному поведению. Исследование общества неопозитивисты начинали с изучения поведения отдельного человека, малых групп. Представителями неопозитивизма в российской социологии, стали А.С. Звоницкая, К.М. Тахтарев, П.А. Сорокин.
Питирима Александровича Сорокина (1889-1968) русско-американский социолог. Он рассматривает социальное взаимодействие как родовое понятие различных проявлений общественной жизни. социальное взаимодействие универсальной моделью группы и общества в целом.
А.С. Звоницкая (1897—1942), первая женщина-социолог в России. Центральное понятие социологии для нее — социальные связи, учение о них составляет предмет теоретической социологии. В процессе общения между индивидами возникают специфические связи и отношения, которые выступают в виде "общности сознания и деятельности".
Значение общения состоит в том, что в его процессе формируется и развивается личность. Развитие личности включает в себя три главных момента: а) "проективный момент", т.е. приобретение личностью сведений об окружающей психологической среде; б) "субъективный момент", т.е. самосознание, выступающее в форме обобщения и типологизации полученных сведений; в) "эективный момент", т.е. систему социальных ожиданий, означающую предположение о наличии сходных обобщений у других личностей и согласование совместной деятельности. Первый и третий моменты составляют два полюса самосознания, между которыми происходит движение "я". В этом движении и состоит основной закон развития личности. Таким образом, центральное понятие социологии Звоницкой — эективация (ожидание).
К.М. Тахтарев (1871—1925.
Под социологией российский социолог понимал науку, которая изучает общественную жизнь, ее явления и закономерности. Среди явлений социальной жизни основными и простейшими были, с его точки зрения, сожитие и общение.
теории общественных сил .
Еще одна задача социологии состоит в установлении социальных законов.
Фундаментом рассматриваемой науки, по мнению российского ученого, должны быть генетическая (эволюционная) социология и сравнительная статистика.
Тахтарев выступал против марксистского понимания классовой борьбы, считая, что будущее — за политическим сотрудничеством и солидарностью самых различных общественных групп и соглашением между ними, "совластием", как он определял одним словом этот процесс.
Так как в социальной жизни людей существует бесчисленное множество различных взаимодействий, то встает вопрос их классификации, необходимой для их изучения. Активное развитие неокантианство получает в начале XX века, и в особенности после легализации социологии, когда в Россию, из Германии вернулись ряд социологов неокантианцев: А.С.Лаппо-Данилевский, Б.А.Кистяковский, П.И.Новгородцев, В.М.Хвостов Л.И.Петражицкий. Неокантианцы считали невозможным рассматривать общественную жизнь как следствие естественно-натуралистического процесса. Они выдвигали другие критерии обществознания: приоритет философствования над наблюдением, акцент внимания на проблемах культурных ценностей, а не на развитии и смене цивилизаций, значительное место уделялось критике социологии в том ее виде, который выработался в недрах предшествовавшей методологии.
17.Христианская и марксистская социология в России, их представители и идеи.
В марксизме предметом социологического исследования является научное изучение общества как социальной системы и составляющих его структурных элементов — личностей, социальных общностей, социальных институтов Георгий Валентинович Плеханов (1856 – 1918) – революционер и мыслитель, основатель социал – демократического движения в России. С точки зрения марксизма Плеханов излагает в своих работах важные философские и социологические вопросы - о роли личности в истории, о диалектике свободы и необходимости, и другие проблемы, ставшие предметом идейной борьбы марксизма. Исходя из этого, свобода, является познанной необходимостью, она -осознание объективных закономерностей общественного развития. Плеханов отрицал возможность индивидуального развития общности людей и настаивал на объективизации исторического процесса в целом. Владимир Ильич Ленин (1870 – 1924) – революционер и социальный мыслитель. В его трудах можно выделить три уровня развития марксистской социологической мысли: во-первых, дальнейшая разработка марксистской теории общества (прежде всего российского); во-вторых, применение этой теории для анализа различных сфер жизни общества; в-третьих, систематическое проведение исследований прикладного характера, в ходе которых он использовал разнообразные приемы сбора социальной информации. Идеи Ленина в социологии связаны с развитием учения К. Маркса о классах, классовой борьбе.
Одновременно оформляется своеобразная христианская социология в русле религиозной философии (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. франк), во многом близкая к отмеченной трактовке предмета социологии , но не приемлющая неопозитивизм и бихевиоризм. Христианская социология ставит своей задачей не просто понимание структуры существующего общества с точки зрения истин христианства, но и его оценка, выяснение того, что для христианина в нем приемлемо, а что – нет. Общество должно быть устроено так, чтобы духовное руководило материальным. Или иначе, в социальных терминах, – чтобы идеология главенствовала над экономикой.
Одна из интереснейших задач христианской социологии – уточнение и осмысление судеб человечества в истории. Поэтому должен быть проведен христианский социологический анализ истории человечества.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948), с одной стороны, утверждает, что единственный путь спасения, преодоления социологической раздробленности, частичности человека, ухода от бед, которые нас преследуют в истории, это возвращение к Богу, мистическое с ним соединение в любви и интеллигентности.
18.Чикагская школа в социологии.
Школа возникла на базе первого в США департамента социологии, организованного с момента создания нового университета в Чикаго в 1892 году. Сам университет был основан семейством Рокфеллеров.
Чикагская социологическая школа в период с 1915 года до начала 30-х годов сформировала интегральную и кумулятивную программу проведения основанных на местных проблемах исследований, которые произвели в свое время очень сильное впечатление.
С деятельностью Чикагской школы связано появление первого в США специализированного социологического журнала в 1898 году ( American journal of sociology ). В журнале были широко представлены направления исследований, характерные для данной школы: жизнь этнических групп иммигрантов в США (японцев, чехов, итальянцев, шведов, евреев); положение чернокожих американцев и отношение к ним, включая рабство, прессу, семью;.
Главной своей практической задачей школа с момента созда ния поставила научное обеспечение решений, принимаемых местными органами власти, в частности муниципальными властями Чикаго. Вот почему в перечне ее исследований значительное место занимали такие проблемы, как девиантное и маргинальное поведение, изучаемое на примере работы тюрем, суда для несовершеннолетних, выполнения закона о бедности. Объектом исследования являлись жизнь в отелях, бродяги, городские районы порока, банды, самоубийства, психические заболевания, «сухой закон», религиозные секты. • Еще один значительный пласт исследовательской работы чик агских социологов — формирование общественного мнения и эффективность социальных процессов в условиях интенсивной урбанизации.
Основателем и первым деканом факультета социологии Чикагского университета был Албион Смолл. Первыми лидерами, создававшими социологическую школу в Чикаго, были также Дж. Винс ент, Ч. Хендерсон, У. Томас. Свой значительный вклад внесли в с тановление школы также Л. Уорд, У. Самнер, Ф. Гиддингс, Э. Росс, Ч. X . Кули.
Этот период характеризовался переходом от первоначального акцента на относительно статичные социальные структуры к динамичному и функциональному анализу социальных процессов.
Главная тематика Чикагской социологической школы сего дня — урбанистическая социология, проблемы социальной окружающей среды.
Албион Вудбери Смолл (1854—1926) — был первым в США профессором социологии. В 1905 году он был одним из организаторов Американского социологического общества и был его президентом в 1912 и 1913 гг. В 1929 году его избрали президентом Международного института социологии. В 1893 году Смолл предложил развернутую схему человеческих интересов, возникающих в сопоставимых формах групповых проявлений. Разрабатывая эту схему, он использовал в ней и идеи Густава Ратценхофера. положение о государстве как посреднике и медиаторе в урегулировании конфликтных групповых интересов.
19.Концепция “зеркального Я” Ч. Х. Кули.
Одним из исследователей самости (то есть понятий «я», «меня», «мое», «я сам») и автором концепции зеркального «Я» был Чарльз Хортон Кули.
Кули пишет, что отличительной чертой идеи, именами которой являются местоимения третьего лица, выступает некий характерный тип чувства, которое можно назвать «чувством моего» или «чувством присвоения». Почти все виды идей могут быть связаны с этим чувством и быть поэтому названы «я» или «мое». Чувство, или ощущение, самости можно рассматривать как инстинктивное.
Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличия своего Я от других личностей. В результате он определил, что развитие концепции собственного Я происходит в ходе длительного, противоречивого и запутанного процесса и не может осуществляться без участия других личностей, т.е. без социального окружения.
Самость может быть агрессивной, и тогда она выражается в присваивании себе объектов общего желания.
Из понятия самости следует концепция зеркального «Я», имеющая очень большое значение в социологии.
Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое Я, основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Кроме простого восприятия «Я» через самого себя, мы также воспринимаем свое «Я» как бы видя его отражение в других. То есть огромную роль для индивида играет не только то, что он думает о себе сам, но и то, что думают о нем другие. Мы смотрим в представления других о нас самих, как в зеркало, и судим о самих себе по этому отражению.
Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный, при этом подобная оценка может не соответствовать реальности.
Как отражение в зеркале дает образ физического Я, так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального Я. При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные высказывания о себе, которые на поверку оказываются просто лестью, или можем отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то время как это просто служит проявлением его плохого настроения.
Уже в возрасте шести месяцев, ребенок по-разному реагирует на разных людей и по-разному организует в их присутствии собственное поведение.
20.Концепция формирования “самости” Дж. Г. Мида. “Генерализированный другой”.
Дж. Г. Мид (1863-1931). Мид был философом и провел большую часть жизни, преподавая в Чикагском университете. В теории Мида дана интерпретация основных стадий развития ребенка, при этом особое внимание уделяется появлению у него чувства собственного “я”. Согласно Миду, дети в первую очередь развиваются как социальные существа, имитируя действия окружающих. Одним из приемов имитации является игра. В своих играх дети часто подражают взрослым. Маленький ребенок лепит пирожки из глины, наблюдая, как готовят взрослые, или копает лопаткой землю, подражая садоводу. Детская игра проходит эволюцию от простых имитаций до сложных действий. Мид называл это принятием роли другого — обучение тому, на что похоже быть другим человеком. Только на этой стадии дети приобретают развитое чувство собственной личности. Они осознают себя как отдельных субъектов, как “Me”, видя себя глазами других. Как показано Мидом , "принятие роли другого" осуществляется субъектом стадиально: начинаясь с принятия роли конкретных авторитетов (исходно - родителей, затем - пользующихся популярностью сверстников и наделенных престижными качествами взрослых: реальных выдающихся личностей любого масштаба, равно как и литературных или кино-героев) и, наконец, в качестве максимально "значащего другого" выступает абстрактный " генерализированный другой". В случае же " генерализированного другого" оценка значимых агентов С. (родители, группа) превращается в самооценку: контроль проникает внутрь индивидуального сознания. По Миду, наше самосознание формируется тогда, когда мы учимся отличать “Me” от “I”. “I” — это несоциализированный младенец, комок спонтанных желаний и влечений. “Me”, в понимании Мида, это уже социальная личность. Индивид, считает Мид, развивает самосознание в момент, когда он видит себя так, как его видят другие. Мид полагал, что ребенок становится автономным существом приблизительно к пятилетнему возрасту. Следующая фаза развития ребенка, согласно Миду, начинается примерно с восьми-девяти лет. В этом возрасте дети начинают принимать участие в организованных играх, предпочитая их бессистемным “забавам”. Лишь с этого времени они начинают усваивать ценности и мораль, в соответствии с которыми протекает социальная жизнь. Чтобы научиться организованным играм, нужно понять правила игры, идеи справедливости и равного участия. На этой стадии ребенок учится постигать то, что Мид называл обобщенным другим, — общие ценности и моральные установки, принятые в культуре, в рамках которой ребенок развивается.
21.Символический интеракционизм Г. Блумера.
С точки зрения Г. Блумера, символический интеракционизм покоится на трех
базовых посылках.
1. Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают предметам
и событиям, чем просто реагируют или на внешние стимулы, такие как социальные
силы, или внутренние стимулы - потребности организма. Символический
интеракционизм, отрицая как общественный, так и биологический детерминизм, по
существу, предлагает детерминизм значений.
В чем это может выражаться конкретно? Вспомним известный фильм
"Прохиндиада". То значение, которое в "застойные годы" придавалось научным
работникам, ассоциировалось с благополучием, респектабельностью. Верхом престижа
считалось заполучить в качестве "свадебного генерала" академика или профессора.
Через несколько лет появляется новый фильм с теми же действующими героями -
"Прохиндиада II". И зритель видит, что в связи с переоценкой многих ценностей
вообще и науки в особенности, изменилось соответственно и поведение людей.
Словом, характер поведения людей, прежде всего, обусловлен конкретными
значениями, которые они придают друг другу в процессе коммуникации.
2. Значения являются не столько фиксированными, сформулированными
заранее, сколько в определенной степени создаются, модифицируются, развиваются и
изменяются в интеракционных ситуациях. Участники интеракции не следуют
автоматически установленным нормам равно как и сложившимся ролям.
Осознанно или нет, этим постулатом руководствуются имиджмейкеры, стремясь
сделать из политических деятелей своеобразных символов сильных личностей, борцов
за демократию, справедливость, патриотов, тем самым изменяя их прежнее значение.
3. Значения являются результатом интерпретаций, которые были осуществлены
в интеракционных контекстах. Принимая роль другого, участники процесса
интерпретируют значения и намерения других. Так, значения, которые определяют
действие, вытекают из контекста интеракции: в большинстве ситуаций, в которых люди
общаются друг с другом, они уже заранее имеют представления, как себя вести и как будут действовать другие.
22.П.А. Сорокин “Интегрализм – моя философия”. Предмет и метод исследования.
В работе «Система социологии» П.А. Сорокин даёт следующее определение: «Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». П.А. Сорокин выделяет три аспекта изучения общества, а именно, с точки зрения: его строения и состава, данных в нем процессов или его жизнедеятельности, происхождения и развития общества и общественной жизни.
Социологию П.А. Сорокин разделяет на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику (изучение строения социальных явлений и комбинаций социальных явлений), социальную механику (изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которые вызывают эти взаимодействия), и социальную генетику или генетическую социологию (исторические тенденции развития общества). Практическая социология -- это, фактически, социальная политика. Её задача -- опираясь на законы теоретической социологии управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями.
Говоря о методе социологии, что он должен быть приближен к методу естественных наук, то есть иметь в своей основе наблюдение и измерение, а не метафизические рассуждения о «психической реальности», которую нельзя непосредственно наблюдать и измерить. Для этого социология должна изучать только акты поведения, доступные наблюдению и измерению.
23.П.А. Сорокин “Социальная и культурная динамика”. Социокультурные суперсистемы.
теория существования суперсистем культуры П. Сорокина - одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Она изложена в четырехтомном труде "Социокультурная динамика" (1937-1941).
Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем.
Исходя из двойственной психобиологической природы человека - существа чувствующего и мыслящего, Сорокин выделял три типа культуры: а) чувственный, в котором преобладает "истина чувств" и истина наслаждения; б) идеациональный тип, где преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. "истина веры" и истина самоотречения; в) идеалистический тип, представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера - наукой, эмпирическое восприятие – интуицией.
В основу различия двух противоположных суперсистем культуры Сорокин полагает главный критерий: представления о природе реальности. Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу, божественное начало. Чувственная - реальна, адекватна восприятию наших органов чувств.
Сорокин подчеркивает, что в "чистом виде" в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда полностью не реализуются. Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Высшей идеациональной истиной у Сорокина является "истина веры".
идеалистическая культура. Для главных составляющих идеалистической культуры - искусства, истины, морали, права - действует исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.
Сорокин в истории развития человечества наблюдается циклическая смена суперсистем культуры в последовательности: идеациональная, идеалистическая, чувственная.
П.А. Сорокин, утверждал, что суперсистемам культуры присуща своя внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы: генезиса (происхождения) - роста - созревания - увядания - упадка и, наконец, распада. В то же время философ был убежден в том, что так называемая "смерть" культуры не имеет тотального и необратимого характера.
Под социальной мобильностью Сорокин понимает переход индивида из одной
социальной позиции в другую. При этом он выделяет два типа социальной
мобильности – горизонтальную и вертикальную. По интенсивности вертикальной мобильности можно судить о демократичности
общества – интенсивность вертикальной мобильности меньше в закрытых,
недемократических странах и наоборот.
По Сорокину, социальная стратификация – это дифференциация определенной
совокупности людей на классы и слои в иерархическом ранге, что выражается в
неравномерном распределении прав и привилегий, ценностей, власти и влияния.
На основе данного видения социокультурных изменений Сорокин обосновал
свою знаменитую теорему флуктуации, согласно которой циклические колебания
суперсистем по не выявленной ритмической регулярности (хотя в принципе
социолог не исключал возможность установления тенденций ритмичности циклов)
детерминируют флуктуацию обществ между прогрессом и регрессом, развитием
демократических свобод и авторитаризмом, мирным периодом и военным,
революционным и эволюционным и т.д.
24.П.А. Сорокин “Главные тенденции нашего времени”.
«Главные тенденции нашего времени» (1964), П.А. Сорокин проводит мысль о том, что наблюдается постепенная схождение черт, характеризующих советское и западное общества, СССР и США. Он считал, что если удастся избежать новой мировой войны, то доминирующей формой общества будет не капитализм, и не социализм, а некая интегральная форма, сочетающая в себе лучшее из обеих систем. Но в тоже время она будет характеризоваться новым типом личности, новыми социальными институтами, новыми культурными ценностями, не сводимыми ни к «капиталистическим», ни к «социалистическим». Для Запада конвергенция будет означать отказ от иллюзорных материальных ценностей чувственной фазы, ограничение власти денег. Для СССР конвергенция будет означать уважение прав человека и повышение материального уровня жизни масс. Постепенно и Запад, и Советский союз придут к смешанному типу экономики, отличающемуся и от экономики свободного предпринимательства, и от чисто государственной экономики.
25.П.А. Сорокин об энергии альтруистической неэгоистической любви и её измерении.
Созидательный альтруизм, бескорыстную, созидательную любовь, П.А. Сорокин рассматривал как важнейшее средство преодоления бездуховности современной цивилизации. Он отмечал, что ни демократические преобразования, ни создание международных инструментов типа ООН сами по себе не могут привести к предотвращению войн и конфликтов. Демократия может быть так же агрессивна, как и автократия. Только значительное увеличение степени альтруизма отдельных личностей, институтов или культур способно установить прочный мир и гармонию между людьми. Альтруизм, альтруистическая любовь, как отмечает П.А. Сорокин, является огромной силой, но при условии, что мы знаем, как её производить, аккумулировать и использовать.
П.А. Сорокин описывает три типа альтруистических личностей:
«удачливые» альтруисты, проявляющие с детства незначительные эгоистические наклонности и удачно интегрирующие в себе ряд моральных ценностей;
«катастрофические» или «поздние» альтруисты, ставшие таковыми в зрелом возрасте в результате дезинтеграции эгоистических ценностей, чему способствуют пережитые ими социальные катастрофы;
«промежуточные» альтруисты, находящиеся в постоянном поиске морального совершенства.
П.А. Сорокин исследовал личности Будды, Мохатмы Ганди.
закон поляризации. Суть его в том, что люди реагируют на социальные и личные катастрофы в полярно противоположных направлениях (позитивная и негативная моральная поляризация). В случае позитивной моральной поляризации имеет место альтруистическое перевоплощение, в случае негативной — поиск гедонистического, ориентированного на себя, удовольствия, ожесточение, агрессия, или тупая покорность судьбе, или самоубийство.
Несмотря на то, что термин «альтруизм» был введён О. Контом (как противоположный по смыслу термину "эгоизм.
Свои взгляды о том, что же представляет собой любовь «в наше время», Сорокин выразил в статье «Современная любовь». Он показывает читателю парадоксальные противоречия двух существующих в настоящее время форм любви: с одной стороны, никогда любовь не была столь возвышенной и идеалистичной, как теперь. С ростом цивилизации развивались и эстетические чувства человека, оно постепенно очищалось от своих биологических корней. Любовь перестала быть простым удовлетворением биологических потребностей, а стала не столько единством тел, сколько единством душ. Но, в то же время, имеет место и совершенно противоположное явление, которое автор статьи называет термином «ресторанная любовь». Этот термин он употребляет для обозначения всех тех половых отношений между мужчиной и женщиной, которые преследуют целью простое единение тел, за плату или бесплатно, все те бесчисленные связи, где индивид для индивида важен.
Рассматривая творчество современных ему поэтов, автор обращает наше внимание на то, как они трактуют любовь. В большинстве своём поэты Серебряного века воспевают исключительно «ресторанную любовь».
Он утверждает, что «идеальная» любовь к женщине существовала не всегда. Её не было в античности, и она была редкостью в средние века. «Идеальная» любовь достигает максимума по мере приближения к нашим векам.
26.Т. Парсонс “Структура социального действия”.
Парсонс Толкотт, американский социолог.
Теория Социального действия в интерпретации Т. Парсонса
В чем особенность этого теории? Единицей анализа становится не общество в целом, не личность и даже не культура, а отдельное человеческое действие. Социальное действие - это нечто ограниченное временем и пространством, как бы клетка, ячейка или даже точка, оказывающаяся, однако, центром, в котором пересекаются все взаимодействия таких крупных структур, как общество, личность и культура.
основные характеристики общей теории Парсонса: социальное действие является точкой пересечения трех огромных сфер, которые мы уже выше обозначили как «Личность», «Общество» и «Культура». Оно лежит в том сегменте пересечения трех кругов, который является общим для всех. В «Личности» существуют не только потребности, интересы и проч., обусловливающие непосредственно каждое данное действие, но и масса других характеристик: ценности, установки, свойства личности. В сфере «Общество» располагаются те отношения с другими людьми. В сферу «Культура» входят нормативно-ценностные структуры, определяющие, как это действие должно быть совершено, а также как должны совершаться все прочие действия. Вся эта конструкция из трех сфер погружена во внешнюю среду, в которую входят природные условия, другие общества, физическая природа личности и прочее. И все эти сферы взаимодействуют между собой, а также со своей средой, как системы. Действие – целенаправленное, нормативно регулируемое и мотивированное поведение в ситуациях, которое состоит из окружающего мира (объекты) и ситуации (деятели и объекты).
Деятель – как Ego – Alter, как эмпирическая система
действий = система личности, часть социальной системы.
Социальная система – система действий с одним или большим
числом деятелей (индивидами или коллективами), причем для каждого деятеля
ситуация определяется существованием других деятелей и происходят
взаимозависимые действия, которые "концентрируются" в зависимости от того,
насколько велико согласие относительно общих целей, ценностей, нормативных и
когнитивных ожиданий.
Система личности – система, состоящая из совокупности
действий индивидуального деятеля, причем действия индивида определяются
структурой его потребностей и организацией целей и ценностей.
Личность, социальная система и система культуры представляет собой
перспективу и объект социологического анализа.
В центре этого находится ориентация деятелей = эмпирических систем действия,
это могут быть индивиды и группы, в ситуации, которая охватывает большое
количество участников.
Понятийная схема занимается связями между "составными частями" действия в
интерактивной ситуации, возникающими структурами и процессами. Для деятелей
ситуация состоит из "объектов ориентации", которые можно разделить на:
1. Социальные объекты.
2. Физические объекты. Представляют собой средства и условия для
действия, социальными объектами могут быть индивиды и коллективы.
3. Культурные объекты. Являются символическими элементами культурной
традиции: идеи и системы верований, символы, ценностные представления,
которые обладают регулярностью и постоянством.
Действия включает мотивационный компонент, т.е. деятель всегда относит
ситуацию со своими собственными потребностями и целями. Деятель хочет в
ситуации получить "награду".
Конкретная система социального действия – это интегрированная система
элементов действий относительно ситуации, т.е. мотивационные и культурные
элементы приводятся в порядок, структура которого образуется системами
личности участвующих индивидов, системой культуры, которая пронизывает их
действия, и социальной системой интерактивных процессов между деятелями.
В терминологии теории действия личность определяется как организованная
система ориентации индивида в своих действиях. Наряду с "мотивированной
ориентацией" это "ценностная ориентация" которая возникает посредством
интернализации "моделей культуры", и которая имеет прямое отношение к
элементам системы культуры.
Парсонс различает пять "типовых переменных действия
1. Аффектность – нейтральность. Здесь речь идёт
о проблеме контроля над аффектами
2. Ориентация на себя – ориентация на коллектив.
Так обозначается дилемма между собственными интересами и обязательствами перед
группой / обществом, между личными и общественными интересами. Она определяется
как норма и как ролевое ожидание в определённых ситуациях.
3. Универсализм – партикуляризм. Речь идёт о
проблеме, проявляются ли в определённых ситуациях общепринятые нормы, стандарты
потребностей и ролевые ожидания или же рассчитывают на особые отношения между
субъектом и объектом.
4. Достигнутое – приписываемое. В каждой
ситуации существует альтернатива.
5. Специфичность - диффузность. Здесь
возникает вопрос, занимается ли в определенной ситуации деятель сразу только
специфическими аспектами объекта или же "непредубежденно" предоставляет объекту
возможность действовать и в зависимости от необходимости реагирует на это.
27.Т. Парсонс “Система современных обществ”.
28.Т. Парсонс о социальных изменениях и новейшей стадии модернизации общества.
Теория социального изменения. Действительно глубокими изменениями являются по Парсонсу те, что затрагивают культурную систему. Экономические и политические перевороты, не затрагивающие уровень культуры в обществе, не меняют поэтому и самого общества в его основе Парсонс.
Общество как социальная система обладает устойчивостью, способностью к самовоспроизводству, что находит проявление в стабильности его основных структурных элементов (адаптации). Если соотношение сил, поддерживающих равновесие, нарушается, но сама общественной системы в целом, ее основные элементы остаются неизменными, то утраченное равновесие быстро восстанавливается. Т. е. изменения остаются внутренними, а система, интегрируя в себя новые образования, в целом остается неизменной.
Второй вид социального изменения - это изменение структуры, когда система неспособна восстановить равновесие из-за сильного давления изнутри и вовне.
Более обобщенно социальное развитие общества Парсонс сводит к четырем механизмам эволюции. Первый - это дифференциация, связанная с усложнением строения общества. Второй - адаптация (адаптивное возвышение), под которой понимается новый способ соотнесения с окружающей средой (например, новая техника или новые способы коммуникации). Третий механизм предполагает увеличение объема членства в обществе (инклюзия). Прежние критерии членства в обществе (класс, пол, этническая принадлежность) теряют свое значение в эволюционирующем обществе. Четвертый - обобщение ценностей. В изменяющемся обществе ценности и нормы все в меньшей степени остаются приемлемыми для разных групп
основные типы причин социальных изменений. 1. Природные причины - загрязнение среды обитания. 2. Демографические причины - колебания численности населения, миграция. 3. Изменения в сфере культуры, научно-технический прогресс. 4. Социально-политические причины - конфликты, войны, революции. 5. Социально-психологические причины - привыкание, жажда новизны, рост агрессивности и т.д.
Перечисленные причины социальных изменений могут являться как внутренними, так и внешними по отношению к данной социальной системе.
29.Р. К. Мертон “Социальная теория и социальная структура”.
Теория социальной аномии - социологическая теория причин преступности в современном обществе. Мертон использует два понятия: «аномия» и «социальная структура» общества: при этом первое явление (аномия) выступает как следствие процессов, происходящих в рамках второго явления (социальная структура). Термин «аномия» был выдвинут французским социологом Э. Дюркгеймом и означает отсутствие норм в поведении, их недостаточность. Это общественного состояние, которое характеризуется разложением системы ценностей.
Аномия мыслима в двух измерениях. Во-первых, состояние аномии может характеризовать общество, в котором нормативные стандарты поведения, а также существующие в нем убеждения либо серьезно ослаблены, либо отсутствуют. Во-вторых, состояние аномии может характеризовать и отдельное лицо, если оно социально дезориентировано, находится в состоянии тревоги и переживает чувство изолированности от общества. Для Мертона социальная структура это не социальная, а социально-психологическая, а то и чисто психологическая категория. Образуется социальная структура из двух фаз. Первая состоит из тех существенных целей, которые ставят перед собой социальные группы общества (либо которые ставятся перед ними жизнью), - т. н. жизненные устремления группы. Вторая - это те средства, которые употребляются в ходе достижения указанных целей для удовлетворения жизненных устремлений социальных групп общества.
нарушение равновесия между целями и средствами как фазами социальной структуры служит основанием для возникновения состояния аномии.
Р. Мертон предложил анализ состояния социальной структуры через
призму двух взаимосвязанных переменных: 1) какие существуют цели,
определяемые культурой и 2) каковы законные, институциональные
средства достижения этих целей.
Учитывая различное отношение индивидов к общественным целям и
средствам, Р. Мертон выделил пять типов наиболее характерного поведения
- конформность, инновация, ритуализм, ретритизм, мятеж.
Конформность. По Мертону, этот тип приспособления индивидов к социальным
условиям распространен, когда степень стабильности общества высока.
Имеет место соответствие поведенческих моделей как культурным целям,
так и институционализированным средствам.
Инновация. Эта форма приспособления вызывается значительным
акцентированием цели-успеха и заключается в использовании
институционально запрещаемых, но часто бывающих эффективными средств
достижения богатства и власти. Готовность рисковать..
Ритуализм. Предполагает понижение целей-успеха при возможности быстрой социальной мобильности. социальные цели не осмысливаются, но способы их достижения неколебимы и священны
Ретритизм. Этот тип поведения связан с отвержением и культурно одобряемых
целей, и институциональных средств. Обычно ретретисты представляют
собой людей, отверженных обществом. Это - бродяги, алкоголики,
наркоманы.
Мятеж. Мятеж единственный тип приспособления, связанный со стремлением
изменить существующую социальную структуру.
Мятеж, как реакция приспособления, возникает, когда существующая
социальная система препятствует достижению законных целей
определенным социальным слоям.
Согласно теории социальной аномии асоциальное поведение ощутимо возрастает в случае, когда в обществе превыше всего превозносятся определенные символы успеха, якобы общие для населения в целом, в то время как социальная структура этого общества ограничивает или полностью устраняет доступ к законным средствам завладения этими символами для значительной части этого же самого населения.
30.Л.А. Козер и Р. Дарендорф об условиях развёртывания социальных конфликтов, их динамике и завершении.
Возможные этапы (или стадии) конфликта : 1) предконфликтная стадия (латентный этап); 2) стадия открытого конфликта; 3) стадия завершения конфликта; 4) послеконфликтная стадия (этап нормализации отношений).
Социальные конфликты могут выполнять две основные функции: 1) негативную (деструктивную); 2) позитивную (конструктивную).