Вопросы к экзамену по истории социологии для студентов второго курса в 2011-2012 учебном году.
1.Предмет и метод социологии О.Конта. Социальная статика и социальная динамика.
предмет социологии не только современное общество (цивилизации), прошлые поколения, которые оказывают влияние на современные поколения и складываются с ними в едином общественно - цивилизационном процессе. Методы социологии. Для того чтобы социологическое знание было точным, объективным, научным, соответствующим критериям должны отвечать инструменты и средства его получения, т.е. методы.
1)Основным методом исследования в социологии Конт считал наблюдение социальных фактов. При этом под ними понималось наблюдаемое физическое поведение людей.
Условие эффективности применения метода наблюдения. 1)наблюдение соц.фактов должно опираться на законченную теорию. 2) По Конту, в социологии возможно наблюдение только «со стороны». 3) «наблюдатель» должен уходить от давления личного интереса, не поддаваться ему.
2)Вторым по значимости методом социологии Конт считал эксперимент -- наблюдение за изменением явлений под влиянием специально созданных для целей исследования условий.
3)Третий метод в социологии- сравнительный, состоящий в сопоставлении жизни народов и деятельности государств. Социолог говорит о трех основных видах сравнения: а) сравнение нравственных и интеллектуальных факторов, оказывающих влияние на жизнь обществ, народов и государств; б) сравнение различных, обществ, сосуществующих синхронно, но не влияющих друг на друга; в.) сравнение различных состояний одного и того же общества, социального положения различных классов и групп.
4) исторический. Исторический метод направлен на выявление тенденций и закономерностей развития общества.
Зарождение социологии позитивизма. С точки зрения позитивизма основная задача социологии состояла в том, чтобы основываясь на фактах, исследовать социальные явления. Только в этом случае она могла быть «позитивной».
Чтобы знание об обществе отвечало требованиям достоверности оно должно было добыватьсяс помощью методов естественных наук.
О. Конт (1798-1857г.г.)- французский. Высшим видом систем он считал общество. Социальная теория Конта состоит из 2 частей: "Социальная статика" и "Социальная динамика". Эти термины Конт взял из биологической науки, где статика – структура, организация организма, а динамика – сам процесс жизни. Основной интерес французский мыслитель направил на динамику. Первичный фактор социальной динамики - это духовное и умственное развитие. Вторичные факторы - это климат, раса, средняя продолжительность жизни, прирост населения. Вторичные факторы обуславливают разделение труда и побуждают интеллектуальных и моральных черт человека. Социальная динамика - это теория прогресса. Понятие прогресса характерно только для человеческих обществ. Прогресс здесь возможен благодаря тому, что, в отличие от обществ животных, одни поколения могут передавать другим накопленные материальные и духовные богатства.
Закон 3ех стадий:
Общество проходит через три стадии:
1) Теологическая, или фиктивная, стадия;
2) Метафизическая, или абстрактная, стадия;
3) Научная, или позитивная стадия.
Прогресс в обществе и государстве, как таковой, - это, по Конту, и есть основная движущая сила общества.
Задача социальной статики – изучение взаимодействия между сторонами, частями общественной жизни – духовной, экономической, правовой и т. д.
В качестве основных социальных институтов, Конт выделяет: Семью, Государство, Религию. Касаясь социальной статики, нельзя не заметить один важный момент – отдельные социальные элементы не имеют независимого существования, а связаны между собой неразрывно. В этом отношении принцип солидарности и гармонии есть основной закон статики. Конт считал всякое изолированное изучение исторического бытия бесполезным и порочным занятием.
2.«Эмпирическая» социология Г.Спенсера, ее предмет, задачи и метод.
Герберт Спенсер (1820--1903) считал общество живым организмом. Спенсер избирает биологический подход к изучению общества.
Задача социологии состоит в изучении массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие законов биологической эволюции, процессов, развивающихся вне зависимости от действий отдельных личностей.Спенсер высказал следующие социологические идеи: выделяются объективные и субъективные трудности социологии; социальные факторы можно установить исключительно с помощью сравнения множества данных; социальные факторы -- те явления, в которых проявляются эволюционные процессы.
в обществе нет единого управляющего центра, имеется множество центров власти в каждом социальном институте (в жизни семьи муж (отец) играет значительно большую роль, чем монарх (иной глава)^государства, но для института государства важнее роль правителя; для церковного института правитель -обычный верующий, подчиняющийся главе церкви, например, Папе Римскому и т.- д.).
Эволюционная социология создавалась Г.Спенсером для решения социальных проблем. Спенсер выделял три фазы "большой эволюции" : неорганическую, органическую и недоорганическую плавно переходящие друг в друга.
"Среда" у Спенсера – понятие, включающее природные условия, преобразованный совместной деятельностью людей мир природы и социально-культурное окружение, состоящее из традиций, обычаев, привычек.
По Спенсеру : у общества и организма различные цели, но общие основные законы организации, обуславливающие и некоторые подобия в приспособительных реакциях на внешнюю среду. Разрабатывая свою биологическую теорию и рассматривая общество в сравнении с организмом. Спенсер выделят следующие различия между этими двумя структурами: * элементы общества имеют большую автономию в отличие от частей организма, тесно 'связанных между собой; пространственная рассеянность элементов общества делает необходимой коммуникацию;
Пытаясь классифицировать типы обществ с точки зрения стадий развития, Спенсер расположил их в следующем порядке : простые, сложные, двойной сложности и тройной сложности.
Г . Спенсер стремился применить в своих исследованиях эмпирический подход, понимая его как необходимость включения в социологическую теорию "эмпирических данных" - исторических, этнографических и других факторов.
Человеческое общество является постоянным и лишь переходит из одной формы в другую. Как и организм, общество растет. Общество как организм состоит из клеток - индивидов. В обществе между отдельными его органами - индивидами существует разделение труда, подобное тому, которое присуще органам живого существа. Концепция Спенсера возникла под влиянием нерешенности в науке вопроса об отношении природы и общества.
3.Дж. Ст. Милль о месте социологии в системе нравственных наук.
Джон Стюарт Миллъ (1806-1873). Наиболее известные политические произведения Дж. С. Милля — это трактат «О свободе», принесший ему заслуженную славу, и «Представительное правление».
Все общественные явления суть явления человеческой природы, а законы общественных явлений не могут быть ничем иным, как только законами действий и страстей людей.
Это была одна из первых и наиболее ясно выраженных программ "психологизма" в социологии, который стал ее разветвленнейшим направлением к концу XIX в.
История дает социологии материал для размышлений в виде "эмпирических обобщений", извлекаемых из наблюдений за действительным ходом развития человеческих обществ.
Социология лишь осуществляет постоянную проверку исторических обобщений сихологическими и этологическими законами. Задача общей социологии заключается в том, чтобы проверить эти законы и связать их с законами человеческой природы посредством дедукций, показывающих, что таких именно производных законов и надо было ожидать в качестве следствий тех основных законов". Тем самым социология превращает "простой эмпирический закон" в истинный закон природы, "закон научный. В итоге социология у Милля оказывается промежуточной (между психологией и "номо-
тетической" историей) контрольной дисциплиной, связывающей традиционные интересы общественной мысли прошлого — поиски (особенно в XVII—XVIII вв.) каких-то постоянных черт человеческой природы и выведенных из них универсальных естественноправовых принципов — с новым послеконтовским "эволюционным"
интересом к законам смены исторических состояний и свойствам
обществ как неких целостностей.
4.Учение К.Маркса и Ф.Энгельса об обществе. Законы исторического развития.
К. Маркс предложил следующую типологию обществ, основанную на способе производства и форме собственности: первобытное общество; рабовладельческое; феодальное; капиталистическое; коммунистическое.
Карл Маркс (1818--1883) является одним из создателей систем социального развития общества. К.Маркс исходит из того, что это развитие поступательно, прогрессивно и подчиняется причинно-следственной связи: Поэтому можно выделить закономерности общественного развития. К.Маркс делает вывод, что «общество, находящееся на определенной степени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером» представляет собой общественно-экономическую формацию. Ф.Энгельс (1820--1895) очень высоко оценил эту работу, говоря, что К.Маркс выявил законы исторического развития общества. В совместных работах они развивали учение о материалистическом понимании истории и общественных отношений.
Если для Конта и Дюркгейма главное - стабилизация общества, то для Маркса - его уничтожение и замена новым, более справедливым. Маркс был сторонником революционного пути изменения общества. Маркс определял противоречия и конфликты как движущую силу истории.
Предметом социологии в марксизме является изучение общества, основных закономерностей его развития, а также основных социальных общностей и институтов. Одним из важнейших принципов исторического материализма является признание закономерности общественного развития.
2) принцип детерминизма, то есть признанием существования причинно-следственных связей и зависимостей. К. Маркс и Ф. Энгельс считали необходимым из всего многообразия естественных структур, связей и отношений выделить главные, определяющие. Таковым, по их мнению, является способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений.
3) Принцип прогресса реализуется в марксизме через учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни. Общественно-экономическая формация, по определению К. Маркса, представляет собой «общество, находящееся на определенной степени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером».
К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как поступательный процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественно-экономических формаций к высшим.
5.Психологический редукционизм в социологии Г. Лебона и Г. Тарда.
Габриэль Тард (1843-1904), французский социолог и один из основоположников социальной психологии. Тард сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного человека. В то же время общество - это продукт взаимодействия индивидуальных сознаний. Тард поставил своей целью создать науку - социальную (коллективную) психологию, которая должна изучать взаимодействие индивидуальных сознаний и тем самым выступать в роли фундамента социологии. От индивидуальной психологии социальная психология отличается, по Тарду, тем, что занимается исключительно отношениями нашего `Я` к другим `Я`, их взаимным влиянием. Г. Лебон (1841-1931) Отождествляя массу с толпой, он предвещал наступление `эры масс` и следующий за этим упадок цивилизации. По Лебону, в результате промышленной революции, роста городов и средств массовой коммуникации современная жизнь все более определяется поведением толпы. Лебон считал, что решающую роль в социальных процессах играет не разум, а эмоции. Он выступал против идеи социального равенства и демократии, доказывал, что все достижения цивилизации - результат деятельности элиты. Революцию он считал проявлением массовой истерии.
Французские ученые Т. Тард и Г. Лебон обратили внимание на
особую роль лидера в массовых движениях и на психологические качества
лидеров. Политический лидер должен быть хорошим психологом, инстинктивно понимать душу толпы, уметь воздействовать на ее инстинкты. Лебон заметил, что нередко лидерами толпы оказываются нервновозбужденные люди, но одаренные сильной волей.
6.Э.Дюркгейм «Метод социологии».
Эмиль Дюркгейм (1858--1917)
Классическая работа в области теории и методологии социологии, в которой Дюркгейм разбирает основы метода в социологии, а также ряд проблем: построение социальных типов, различение нормального и патологического в социологии, правила наблюдения и объяснения социальных фактов и др.
Работа “Метод социологии вначале была опубликована в 1894 г. в виде серии статей, а в следующем году с небольшими изменениями и предисловием была издана отдельной книгой. “Метод социологии” во многом перекликается с “Рассуждением о методе” Декарта. Дюркгейм стремится дать четкое описание способов постижения социологической истины: определения и наблюдения социальных фактов, социологического доказательства, различения “нормальных” и “патологических” явлений, конструирования социальных типов, описания и объяснения фактов.
Сама попытка систематизации и обоснования социологического метода было новым явлением для того времени. Ранее у многих социологов собственно проблема метода в значительной мере растворялась в проблематике предметной теории и общей научной методологии.
В “Методе социологии” проявилось стремление Дюркгейма строить социальную науку не только на эмпирическом, но и на методологически обоснованном фундаменте: отсюда его понятие “методическая социология.
7.Э. Дюркгейм об общественном разделении труда, социальной солидарности и аномии.
По Дюркгейму, аномия — это состояние общества, при котором наступают разложение, дезинтеграция и распад системы ценностей и норм, гарантирующих общественный порядок. Необходимое условие возникновения аномии в обществе — расхождение между потребностями и интересами части его членов с одной стороны и возможностями их удовлетворения с другой. Предпосылкой цельной, неаномической личности, по Дюркгейму, является устойчивое и сплоченное общество.
Аномия возникает тогда, когда люди не могут достичь навязанных обществом целей "нормальными", им же установленными средствами. При аномии, даже если существует понимание общих целей, отсутствует общее признание правовых и моральных способов действия, которые ведут к этим общим целям.
социальная солидарность - синоним общественного состояния.
Разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, выполняет нравственную функцию. Разделение труда - эти тот фактор, который создает и воссоздаст единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.
Разделение труда, понимаемое не как чисто экономическое, а всеохватывающее социальное явление - это фактор, который обусловливает переход от первого типа обществ ко второму.
Автор стремится строить свою теорию на определенной эмпирической основе. В качестве этой основы выступают некоторые древние и современные системы нравственно-правовых норм, различающиеся между собою характерными видами санкций.
Под социальной функцией Дюркгейм понимает отношение соответствия между процессом и определенной потребностью социальной системы. По Дюркгейму, функция социального института, или социального явления (социальной функции.), состоит в налаживании соответствия между ними и определенной потребностью общества, в рамках которого существует данное явление, институт. «Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него.
8.Исследование Э.Дюркгеймом самоубийства как социального феномена.
Самоубийство относится к основным формам девиантного поведения. Самоубийством называется всякий случай смерти, который непосредственно и является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах». Э.Дюркгейм, “Самоубийство: различал их по причинам: эгоистические (как результат недостаточной интеграции общества, ослабления связей между индивидом и обществом); альтруистические (ради действительного или мнимого блага других); аномические (в кризисном обществе, находящемся в состоянии аномии). Социальная природа самоубийства не вызывала сомнений у Э.Дюркгейма. Количество и уровень (обычно в расчете на 100 тыс. населения) самоубийств, как показал Дюркгейм, находятся в обратной зависимости от степени интеграции, сплоченности общества. Поэтому, по Дюркгейму, уровень самоубийств в католических странах ниже, чем в протестантских.
Факторы внесоциального характера, способные оказать влияние на изменение статистики самоубийств: психопатические состояния; расовые и наследственные особенности; сезонные колебания климатических условий; механизмы подражания. Э. Дюркгейм: в городах удельный вес самоубийств выше, чем в сельской местности; холостяки более склонны к самоубийствам, чем семейные люди; женщины реже совершают самоубийства, чем мужчины. Число самоубийств существенно сокращается в периоды войн и бедствий национального масштаба. Все это говорит о том, что основным фактором самоубийств как более или менее массового явления выступает, прежде всего, характер и сила социальных связей, свойственных той или иной социальной общности.
Типология самоубийств по Э. Дюркгейму
Эгоистическое самоубийство. Этот тип С. обозначается Дюркгеймом термином "эгоизм": мужчины или женщины более склонны к покушению на собственную жизнь, когда они думают только о самих себе, не интегрированы в общественную группу, когда двигающие их желания не соотнесены с групповой оценкой этих желаний и со значением долга, налагаемого близкой и прочной окружающей средой.
Альтруистическое самоубийство. когда общественность вполне и без остатка поглощает индивидуальность». Согласно Э. Дюркгейму, альтруистический суицид, т. е. самоубийство во имя групповых интересов, был результатом сильного группового давления и социального одобрения. Как утверждает Э. Дюркгейм, «общество требует подобного самопожертвования в социальных интересах».
Аномическое самоубийство. Аномия — это «социальное условие, характеризуемое взрывом норм, управляющих социальным взаимодействием», или «такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Статистика обнаруживает тенденцию роста числа С. в периоды экономических кризисов и, кроме того (что самое интересное и неожиданное), в периоды высшего благополучия. Интересен и другой феномен: во время значительных политических событий обнаруживается тенденция к сокращению частоты С.: в годы войны число С. уменьшается.
9.М. Вебер «Протестантская этика и «дух» капитализма».
В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом». Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.
10.М.Вебер “Основные социологические понятия”. «Понимающая» социология.
М. Вебер исходит из того, что социология должна познавать те значения, которые люди придают своим действиям. Для этого и вводится термин «verstehen», который дословно переводится с немецкого как «понимать». В то же время социология, будучи наукой, изучающей человеческое поведение в максимально обобщенном виде, не может посвятить себя выявлению мотивов каждого отдельно взятого индивида: все эти мотивы настолько различаются и настолько не похожи один на другой, что мы окажемся не в состоянии составить их сколько-нибудь связное описание или создать какую-либо типологию. Однако в этом, по мнению М. Вебера, нет нужды: все люди имеют общую человеческую природу, и нам необходимо просто составить типологию различных поступков людей в их отношениях со своим социальным окружением. Суть использования «verstehen» состоит в том, чтобы поставить себя в положение других людей, для того чтобы увидеть, какое именно значение они придают своим действиям или каким целям по своему убеждению служат. Исследование значений человеческих поступков — это в какой-то степени просто развитие наших повседневных попыток понять действия множества различных окружающих нас людей. Самая известная книга-«Протестантская этика и дух капитализма»
Макс Вебер является одним из наиболее крупных социологов конца XIX—начала XX в М. Вебер основоположник «понимающей» социологии. Главной идеей веберовской социологии является разьяснение возможности максимального рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений.
Наука должна быть свободна от оценочных суждений , Но это не означает, что ученый должен отказаться от собственных пристрастий, просто они не должны вторгаться в научные разработки. Вебер полагает, что ценность определяется характером исторической эпохи. Иными словами, ценности, по Веберу, выражают общие установки своего времени и, стало быть они относительны. Они используются как инструмент понимания явлений человеческого общества, поведения его членов.
Важнейшим методологическим инструментом Вебера является категория «идеального типа». Идеальный тип, вообще говоря, есть «интерес эпохи», представленный в виде теоретической конструкции. Вебер называет идеальный тип «утопией, продукт нашей фантазии. Вебер подчеркивал, что идеальный тип есть лишь средство, а не цель познания.
Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). Социальным действием, пишет Нельзя считать действие социальным, если оно является чисто подражательным, когда индивид ориентируется на какое – либо природное явление (не является, например, действие социальным, когда множество людей раскрывают зонты во время дождя).
Понять смысл действия - значит понять действующего, и наоборот. Само собой разумеется, что в действительности человек далеко не всегда знает, чего он хочет. Целерациональное действие – это идеальный случай. Всего же Вебер выделяет четыре вида деятельности
1) целерационально, то есть через ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей (критерием рациональности является успех);
2) ценностно – рационально, то есть в сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или какую – либо иначе понимаемую безусловную собственную ценность (самоценность) определенного поведения, взятого просто как таковое;
3) аффективно, особенно эмоционально – через чувства;
4) традиционно, то есть через привычку».
По Веберу, рационализация(Процедура, посредством которой субъект стремится дать логически связное и морально приемлемое объяснение той или иной установки, поступка, идеи, чувства и пр., подлинные мотивы которых остаются в тени) есть всемирно – исторический процесс. Рационализируется способ ведения хозяйства, управление экономикой, политикой. Рационализируется образ мышления людей, так же как и образ жизни в целом. Вебер в рационализации жизни видел лишь формальную сторону. Таким образом, стержнем веберовской «понимающей» социологии является идея рациональности.
11.В.Вебер о политическом господстве и бюрократии, легитимном порядке и его типах.
М. Вебер различает власть и господство. Первая, считает он, предшествует второму и не всегда обладает его характеристиками. Господство — это скорее процесс реализации власти. Другими словами законное господство не может ограничиваться самим фактом применения власти, оно нуждается в вере в ее законность. Власть становится господством, когда она расценивается людьми как легитимная. При этом легитимность порядка может быть гарантирована только внутренне, а именно: 1) эмоциональной преданностью; 2) верой в абсолютную значимость порядка в качестве выражения высочайших непреложных ценностей (нравственных, эстетических); 3) религиозно: верой в зависимость блага и спасения от сохранения данного порядка». три идеальных типа господства: Легально-рациональное господство. Здесь основным мотивом подчинения выступает удовлетворение собственных интересов. При этом люди подчиняются общепринятым законам, которые другими людьми выражаются и от имени которых они выступают. Традиционное господство. Оно покоится на привычном, чаще всего не вполне осознанном убеждении в святости и незыблемости общепринятых традиций. Приверженец традиционной власти принимает правила, которые воплощают обычай и древнюю практику. В рамках этого типа господства право власти чаще всего носит наследственный характер. В чистом своем виде это патриархальная власть Харизматическое господство. Оно основано на исключительных качествах, приписываемых лидеру. При наличии этого типа господства приказы исполняются потому, что последователи или ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную существующую практику. Здесь не играют роли ни происхождение, ни связанная с ним наследственность, ни сколько-нибудь рациональные соображения — важны только личные качества лидера.
Понятие бюрократии в теории М. Вебера
Понятие «бюрократия» имеет два смысла: 1) определенный способ управления; 2) особая социальная группа, осуществляющая этот процесс управления. М. Вебер выделял рациональность в качестве основной характерной черты любой бюрократической организации. Решающую роль в бюрократической организации должны играть технические специалисты, получившие специальную подготовку и пользующиеся в своей работе научными методами. Бюрократическая организация характеризуется целым рядом важных черт, среди которых М. Вебер выделяет следующие: 1) эффективность, достигаемую четкому разделению обязанностей между работниками; 2) строгую иерархизацию власти, которая позволяет вышестоящему должностному чиновнику осуществлять контроль за деятельностью нижестоящего; 3) систему правил;
12.Содержание, метод и структура формальной социологии Г. Зиммеля.
Георг Зиммель 1858 г- 1918. в Берлине.
Чистая (формальная) социология изучает формы обобществления, которые существуют в любом из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий. Формы социальной жизни — это господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий, солидарность и т. д. Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с. лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием. Понятие формы и тесно связанное с ним понятие содержания -- важнейшие понятия зиммелевской чистой, или формальной, социологии.
. Определение понятия «чистая форма», тесно связанного с понятием «содержание», возможно через раскрытие тех задач, которые, по мнению Зиммеля, она должна выполнять.
Их можно выделить три:
1) соотносит друг с другом несколько содержаний таким образом, что содержания эти образуют единство;
2) обретая форму, эти содержания отделяются от других содержаний;
3) форма структурирует содержания, которые она взаимно соотносит друг с другом.
Таким образом, нетрудно заметить, что зиммелевская «чистая форма» тесно связана с веберовским идеальным типом – и то и другое выступают инструментом познания общества и методом социологии.
Исходя из этого можно указать, что чистая форма – это отношения между индивидами, рассматриваемые отдельно от психологических аспектов.